《《大学》全文(3).docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《大学》全文(3).docx（3页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、.大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者， 否矣。其所厚者薄， 而其所薄者厚， 未之有也。此谓知本，此谓知之至也。第一章明明德康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“
2、克明峻德。”皆自明也。第二章新民汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。 ”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。 ”是故君子无所不用其极。第三章止于至善诗云：“邦畿千里，唯民所止。 ”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。 ”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云： “穆穆文王，于缉熙敬止。 ”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。 ”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民
3、之不能忘也。诗云： “于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。第四章本末子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！ ”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。第五章格物致知;.所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理， 惟于理有未穷， 故其知有不尽也。 是以大学始教，必始学者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉， 则众物之表里精粗无不到， 而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。第六章诚意所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也
4、。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！ ”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。第七章正心修身所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。第八章修身齐家所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶， 莫知其
5、苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。第九章齐家治国所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰： “如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云： “桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。 ”宜其家人而后可以教国人。诗云：
6、 “宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云： “其仪不忒，正是四国。 ”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。;.第十章治国平天下所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云： “乐只君子，民之父母。 ”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云： “节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。 ”道得
7、众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰： “唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。 ”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。 ”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！ ”唯仁人放流之，迸诸四
8、夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶， 恶人之所好，是谓拂人之性， 灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也， 未有好义其事不终者也， 未有府库财非其财者也。 孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。 ”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。;.