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1、*朋党论阅读下面的文言文，完成下面的练习。朋党论欧阳修臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。尧之时，小人共工、兜等四人为一朋，君子八元、八
2、恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。书曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰此辈清流，可投浊流。而唐遂亡矣。夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流
3、之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。夫兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。1对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是()A以之修身，则同道而相益益：帮助B以之事国，则同心而共济 济：成功C用君子之真朋，则天下治矣 治：治理得好D二十二人并列于朝 列：陈列，列位【解析】济：渡河，引申为克服困难。【答案】B2下列各组语句中，全都属于事实论据的一项是()小人所好者禄利也，所贪
4、者财货也舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰此辈清流，可投浊流君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣ABC D【解析】是说理，不是事实。均为事实论据。【答案】D3下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A这是一篇政论文，是欧阳修上书劝谏为人君者不要闻朋党而色变，关键要善辨君子之朋与小人之朋，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。B作者在第二段所阐述的观点与孔子的“君子喻于义，小人喻于利”“君子周而不比，小人比而不周”的观点相同
5、。C这篇文章结构严谨，先提出问题，再接着分析问题，最后意味深长地点明写作本文的意图。D“夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。”由此议论可看出，欧阳修对当今人君诛戮君子之朋而倍感痛心。【解析】D项， “欧阳修对当今人君诛戮君子之朋而倍感痛心”错，不是“当今”，而是“历史上的”。【答案】D4请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。(1)或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。译文：(2)然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。译文：(3)夫兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。译文：【解析】(1)“贼”“害”为同义
6、并用，“即”为“即使”，“相保”为“保全对方”或者“互相保护”；(2)“兴”意为“兴盛”，“厌”意为“满足”。(3) “兴亡治乱之迹”翻译要恰当，“可以”，译为“可以”，“以”介词，后面省略了宾语。【答案】(1)或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使兄弟亲戚，也不会互相保护。(2)然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。(3)前代治乱兴亡的过程，为君主的可以把它作为借鉴了。【参考译文】我听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。一般说来，君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是我以为小人并
7、无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱的是俸禄，所贪的是钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样。他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能互相帮助。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同克服困难，始终如一。这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。唐尧的时候，小人共工、兜等四人结为一个朋党，君
8、子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷，他们互相称颂，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党，但是虞舜全都进用他们，天下也因此太平。尚书上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝
9、的末期，逐渐生出朋党的议论。到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相称颂、谦让而不相疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。前代治乱兴亡的过程，为君主的可以把它作为借鉴了。