中医养生文化的理论基础【医学荟萃】.ppt

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1、第一章 中医养生文化的理论基础,1,一类特制,一、中医养生文化的双重属性 中医养生理论体系形成于古代，受到中国古代的唯物论和辨证法思想的深刻影响。对于事物的观察分析方法，多以“取类比象” “以表知里”的整体性观察方法，通过对现象的分析，以探求其内在机理。 在漫长的历史发展过程中，经过一代又一代人的不懈努力，创造出了一系列与疾病和衰老抗衡的独特理论与方法，逐渐使养生成了一种极具中华民族特色的文化现象。探索中医养生文化不但有利于弘扬我国优秀传统文化，而且对维护个人的身心健康有重要现实意义。,2,一类特制,相对于世界其他地区的养生文化而言，中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医学理论为底蕴，所以

2、显得尤为博大精深。它汇集了我国历代劳动人民防病健身的众多方法，揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华。 中国养生学是自然科学和社会科学交叉的产物，其理论体系具有双重特征。中国养生文化的社会科学性质主要体现在其理论体系与中国古代哲学一脉相承、不可分割、贯穿始终，其自然科学性质则主要体现在它与传统医学实践血肉相联、互相借鉴、相辅相成。,3,一类特制,二、中医养生文化的哲学思想基础 1、气一元论 气一元论是中国古代唯物主义哲学的基本理论，是最根本最重要的哲学思想。古人用气一元论的单一物质概念，说明世界的物质本原，肯定世界的物质性。认为气是构成万物最基本的物质要素，万物是气可以感知的有形存在形式。气具有

3、物质性和普遍性、无限性和永恒性。 气作为哲学范畴是人们对世界物质本质及其现象的高度概括，是关于整体本原性的抽象的、一般的概念，而不是结构性的物质概念。同时气作为具有动态功能的客观实体，气也具有具体的、个别的意义。,4,一类特制,气是构成万物的本原 气通常是指一种极细微的物质，是一种肉眼难以相及的至精至微的物质。气是构成自然界一切事物的最基本元素，是构成世界万物的本原。 气是构成宇宙的物质基础，气和形是物质存在的基本形式，气聚而成形，形散而为气，气散则形亡。气生形，形归气，形之存亡由乎气之聚散。 中医学的气是活力很强、运动不息、构成人体和维持生命活动的极其细微的最基本的物质，在生命物质系统的气、

4、血、精、津、液的物质概念中，气是最大的概念。,5,一类特制,运动是气的根本属性 气是阴阳矛盾的统一体，阴阳为固有的两种对立要素，而不是两个不同的组成部分。 阴阳的对立统一是气永恒而有规律地运动变化的根本原因。气始终处于运动变化之中，或动静、聚散，或混沌，清浊，或升降、出入，以运动变化作为自己存在的条件或具体表现形式。 自然界一切事物的变化，不论是生命的生、长、壮、老、已 ，还是无生命物体的生成、发展、变更、凋亡，天地万物的生化无不根源于气的运动。,6,一类特制,气是万物之间的中介 气贯通于天地万物之中，未聚之时稀微而无形体，可以和一切有形无形之气相互作用和相互转化，能够衍生和接纳有形之物，成为

5、天地万物之间的中介，把天地万物联系成为一个有机整体。气具有可变性、渗透性和感应性。 气是阴阳对立的统一体，有差异就有统一，有异同就有感应。阴阳二气的相互感应产生了天地万物之间的普遍联系。自然界的各种事物和现象，虽然千差万别，但相互影响、相互作用、密切联系，遵循着共同的规律，是一个统一的有机整体。,7,一类特制,2、阴阳学说 阴阳是对事物属性的抽象概括 阴阳作为自然界整体结构的一种符号模型，最早见于八卦之中。 在中国古代哲学中，阴阳是对自然界相互关联的某些事物和现象的对立双方，或者同一事物内部相互对立的两个方面属性的抽象概括。,8,一类特制,阴阳属性的划分原则和方法 阴阳的划分是应用 “取类比象

6、”的方法，有一定原则和规律， 一般根据其位置、性质、趋势等因素来划分。 凡是活动的，外在的，上升的，温热的，明亮的，功能的，机能亢进的属于阳； 凡是静止的，内在的，下降的，寒冷的，晦暗的，物质的，机能衰减的属于阴。 例如：“天为阳，地为阴，” “水为阴，火为阳。” “静者为阴，动者为阳。” “阳化气，阴成形。”,9,一类特制,阴阳的普遍性、无限性和相对性 古人认为天地万物都有阴阳属性。同时，每一事物内部还可再分阴阳，每一事物的阴或阳的任何一方，又可再分阴阳，以至于无穷尽。另一方面，事物的阴阳属性又是相对的，有条件的。事物的阴阳属性可随时间、位置和趋势等条件的变化而转化。 如昼为阳，夜为阴。上午

7、为阳中之阳，下午为阳中之阴，前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。 如水汽上升为云，遇冷下降为雨，阴阳属性则发生了变化。,10,一类特制,阴阳的相互依存互根 阴阳代表着自然界相互关联的某些事物和现象的对立双方。一般而言，阴阳是相互对应，相互依存，不能独立存在。 阴阳双方都以另一方的存在为条件。这种关系称之为“阴阳互根。” 阴阳的相互对立和统一 事物的一切运动变化都源于阴阳两种对立势力的相互作用。阴阳的相互对立体现在阴阳的相互排斥、相互制约，相互斗争。 阴阳的相互对立推动事物运动并取得相对统一和变化。,11,一类特制,阴阳的彼此消长和互相转化 阴阳双方的对立统一，总是伴随着阴长阳消、阳长阴消的运动

8、变化过程。 但这种阴阳彼此消长是处于相对平衡状态中，有其一定的限度，如果超过限度，就成为病态。 在一定条件下，阴阳还可以互相转化，即阴可转化为阳，阳可以转化为阴。 阴阳的转化相当于矛盾运动中的突变与质变的过程。即所谓“物极必反”，这个“极”就是向反面转化的条件。阴阳的转化条件是主要的，没有一定条件，是不可能转化的。,12,一类特制,3、五行学说 五行学说的基本涵义 “五”是木、火、土、金、水五种物质 “行”指运动变化 五行是对五种基本物质特性和运动规律的抽象概括 古人认为宇宙间的人和一切事物，都是由具有五行属性的物质构成的，并认为这五种物质具有相互滋生、相互制约的关系，是不断地运动与变化的。

9、五行学说，是运用木、火、土、金、水五类物质的运动变化规律，阐释宇宙间事物的结构关系和调节方式的古代哲学思想，是中国古代朴素的普通系统论，是中国传统文化的重要组成部分。,13,一类特制,2、五行的归类方法 古人根据木火土金水五种物质的形象特征，抽象概括出其性质和作用特点，用比类取象的方法，把具有相应特性的事物分别归纳为“木、火、土、金、水” 系统。 木性：生长、升发、条达、舒畅等 火性：温热、升腾、昌茂、繁盛等 土性：生长、变化、承载、受纳等 金性：肃杀、潜降、收敛、清洁等 水性：寒凉、滋润、向下、静藏等,14,一类特制,3、五行的生克乘侮 相生：指资生、助长和促进等，体现事物的发展和变化； 相

10、克：指抑制、削弱、制约等作用，协调事物的关系正常。 五行的这种生克关系是 “顺次相生，隔一相克”。循环无端，往复无穷。 作用的顺序为： 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木； 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。,15,一类特制,在五行生克关系中，任何一“行”，都具有“生我”，“我生” 的关系；生我者为“母”，我生者为“子” 。任何一“行”，都具有“我克”，“克我” 的关系，我克者为我所胜，克我者为我所不胜。 相乘：相克过度。相侮：逆向相克，又叫“反克” 。相乘、相侮是事物间的关系失却正常协调的反常现象。 如木气偏亢，或土气不足，便可出现木乘土，使土气更虚。又如金气不足，或木气偏亢，木就

11、会反过来“侮金”。,16,一类特制,在古代哲学家看来，正是事物内部结构的这种相生相克关系造成了该事物正常情况下的循环性运动，而正常的循环性运动则是事物生化作用的重要前提。 五行学说的核心在于它能以五行之间的生克乘侮规律来探索、阐释复杂系统内部各事物之间的相互联系，以及在此基础上体现出来的统一性、完整性和自我调控机制。,17,一类特制,三、气一元论在中医学中的应用 1、说明脏腑的生理功能 中医学将气一元论理论应用到医学方面，认为人是天地自然的产物，人体也是由气构成的，气是维持生命活动的物质基础。 人体是一个不断发生着形气转化的运动着的有机体。气的这种运动变化及其伴随的能量转化过程称之为“气化”。

12、其本质就是机体内部阴阳消长转化的矛盾运动。气化运动是生命的基本特征，没有气化就没有生命。人体的气化运动存在于生命过程的始终。,18,一类特制,人体的气化运动是通过脏腑的功能活动来完成，脏腑的气化功能，称为脏腑之气。 脏腑的气化运动形式称为 “气机”。 人体必须不断地从周围环境摄取生命活动所必需的物质。通过脏腑气机正常的升降出入运动，把摄人体内的空气和水谷转化为气、血、津、液、精等，否则人体的生命就不能维持。 人体的气化运动包括了气、精、血、津、液等物质的生成、转化、利用和排泄过程。,19,一类特制,2、说明人体的病理变化 五脏六腑皆赖气为之用。脏腑经络之气机旺盛，是维持机体内部生理活动相对平衡

13、以及机体与周围环境动态平衡的基础。 脏腑气化功能升降正常，出入有序，方能使精气血津液生化不息。气贵于和，又喜宣通。和则为正气，不和则为邪气。 一切疾病的发生发展都与气的生成和运行失常有关。所谓“百病生于气也”。,20,一类特制,3、指导诊断和治疗 中医学认为，疾病的发生取决于邪气和正气双方的矛盾斗争。正气在发病上居主导地位。 正气的盛衰可以从面色、形态、声音、神志、脉象等方面表现出来。通过望闻问切可知内脏之盛衰、气血之虚实、邪气之浅深。其中以神志和脉象尤为重要。 治疗的目的旨在疏其血气，令其和平。气得其和为正气，失其和为邪气。 治气贵在于“调”，这里的“调”，是指通过各种治疗方法来调整脏腑的阴

14、阳失调，使机体重新建立阴阳气血升降出入的动态平衡。,21,一类特制,4、判断疾病的预后 应用气一元论，从形气关系来判断疾病的轻重顺逆和预后，是中医诊断学中的重要内容。 形以寓气，气以充形，“形气相得，谓之可治”，“形气相失，谓之难治”。 若“形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。形肉已脱，九候虽调，犹死” 。 根据“形神合一”的观点，强调望神色以决死生。“血气者，人之神”，得神者昌，失神者亡。 形气有余，脉气不足死；脉气有余，形气不足生” “见其色而不得其脉，反得其相胜之脉，则死矣；得其相生之脉，则病已矣”,22,一类特制,四、阴阳学说在中医学中的运用 阴阳学说主要说明事物对立双

15、方的互相依存、互相对立、互相消长和互相转化的关系。 阴阳学说渗透到中医学就成为分析、研究、解释人体的生命现象和病理变化，以及临床诊断与治疗的指导思想和说理工具，成为中医理论的重要组成部分。,23,一类特制,1、说明人体的组织结构 人体是一个有机的整体，人体结构充满着阴阳对立统一的关系。 所谓“人生有形，不离阴阳”。大体说，人体的上部属阳，下部属阴；体表属阳，内脏属阴；体表背部属阳，胸腹部属阴；外侧属阳，内侧属阴。 以脏腑来说，六腑属阳，五脏属阴。五脏之中心、肺在上属阳，肝、脾、肾在下属阴。每一脏腑，又有阴阳之分，如心有心阴、心阳之分，肾有肾阴、肾阳之分等。,24,一类特制,2、说明人体的生理功

16、能 “阴平阳秘，精神乃治。” （素问） 人体脏腑经络的生理功能活动属阳， 气、血、精、津液等营养物质属阴。 阴与阳的相对动态平衡保证生命活动的正常进行。 类经说：“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”，“孤阴不生，独阳不长”。 机体的生理功能活动，是营养物质生成转化的条件；营养物质的储备收藏，是功能活动产生的物质基础。,25,一类特制,3、说明人体的病理变化 中医学认为一切疾病的发生及其发展变化的过程，都是机体因正邪斗争而伴随着的阴阳异常消长的过程，把阴阳失调作为疾病的基本病机，疾病是机体功能失常后人体阴阳失去相对平衡，反映出来的阴阳偏盛偏衰的状态和结果。 素问，阴阳应象大论用“阴胜则阳病，阳胜则

17、阴病；阳胜则热，阴胜则寒；阳虚则寒，阴虚则热。”来概括说明阴阳失调的病理变化。,26,一类特制,疾病的发生发展关系到正气与邪气两个方面。 正气指人体的抗病能力，可分为阳气与阴液。 邪气泛指一切致病因素，可分为阴邪和阳邪。 如阳邪致病，可使阳偏盛而伤阴，阴邪致病，则使阴偏盛而伤阳，阳气虚不能制阴，则出现阳虚阴盛，阴液亏虚不能制阳，则出现阴虚阳亢；机体阴阳任何一方虚损到一定程度常可导致对方的不足，即所谓“阳损及阴”，“阴损及阳”，以致最后出现阴阳两虚。,27,一类特制,4、用于疾病的诊断 疾病发生、发展的根本原因是阴阳失调，所以正确的诊断，首先要分清阴阳，才能抓住疾病的本质。任何病症均可用“阴证”

18、和“阳证”作为总纲加以概括说明，起到提纲挈领，执简驭繁的作用。 一般说凡是病在体表、发病急骤、热性症状，邪气炽盛者属阳证；凡是病在内里，缓慢起病或慢性过程，寒性表现、正气虚弱者属阴证。 例如望诊：见色泽鲜明者属阳，晦暗者属阴；闻诊：听声音洪亮者属阳，低微断续者属阴；切诊：按脉搏，浮、数、大、滑、实者属阳，沉、迟、小、涩、虚者属阴。,28,一类特制,5、说明疾病的治疗原则 疾病发生发展的本质是机体阴阳偏盛偏衰，因此 调整阴阳，使机体阴阳偏盛偏衰状态，恢复相对平衡就是治疗的基本原则。 概括地说，就是“损其有余”“补其不足”。“热则寒之、寒则热之”“实者泻之、虚者补之”。 正如素问至真要大论所说：“

19、谨察阴阳所在而调之，以平为期。”,29,一类特制,6、用来概括说明药（食）物的性味功能 药物的性能体现于其性味和升降浮沉，可用阴阳来归纳说明，作为指导用药的依据。 (1)药性（气）：分为寒、凉、温、热四气。 寒凉属阴，治疗热证，一般选择寒凉性质的药物，能减轻或消除热证的药物一般属于寒或凉性。 温热属阳，治疗寒证，一般选择温热性质的药物，能减轻或消除寒证的药物，一般属于温或热性。,30,一类特制,(2)药味：习惯上分辛、甘、酸、苦、咸五味。 实际上不止五种，一般将淡味归于甘，涩归于酸。 辛、甘、淡味属阳，酸、苦、咸味属阴。 每一种药物都有不同的性与味，用药时要同时兼顾。 (3)升降浮沉：指中药进

20、入人体后的作用趋向。 药性上行、向外、或升或浮，属阳； 多具有升阳发表、祛风散寒、涌吐开窍等功效。 药性下行、向内、或沉或降，属阴。 多具有泻下、清热、利尿、重镇安神、潜阳息风、消导积滞、降逆止呕、收敛等功效。,31,一类特制,五、五行学说在中医学中的应用 五行学说用取象比类的方法，以事物五行属性的归类方法及五行属性事物之间生克乘侮规律，说明的事物的相互联系以及运动变化的规律。 在中医学中五行学说既是认识方法和说理工具，又是指导思想和诊治原则，是中医学独特理论的重要组成部分。 中医学以五行的生克制化规律，来研究人体脏腑、经络、组织之间和各个生理功能之间的相互关系；以五行的乘侮规律来阐释病理情况

21、下的相互影响；研究人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗。,32,一类特制,1、按五行属性建立五行同构系统 古代医家运用五行学说，将自然界的五方、五时、五气、五味、五色、五音等自然界事物，与人体内的脏腑组织与体表器官、孔窍等的生理和病理现象，按其事物不同性质、作用、形态，统一联系在一起，分别归属于木火土金水五行之中。 建立五行同构系统。借以阐述人体生理、病理的复杂关系，以及人体与外界环境的关系。表达了一种“天人相应”的整体观念。,33,一类特制,在中医学中，五脏与五行配合，肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水，建立了以人体五脏为中心的五大系统，每个系统内各种组织器官之间都是有机联系的整体。

22、 中医学讲人是小天地，小宇宙，就是基于这种同构系统的理论例如木系统就联系春天、东方、风、青色、酸味、肝、胆、目、筋、爪甲、怒、弦脉、泪水等等。,34,一类特制,2、用五行特性来说明五脏的生理功能。 木性柔和，有生发的特性； 肝喜调达而恶抑郁，有生发疏泄的功能。 火性温热、明亮，其性炎上； 心主神明，主行血，有温煦作用，。 土性承载、受纳，生长万物； 脾生化气血，有运化水谷，输布精微之功。 金性清肃、收敛； 肺有清肃功能，肺气以肃降为顺。 水性寒润、下行，有闭藏的特性； 肾有藏精、主持水液代谢等功能。,35,一类特制,3、说明五脏系统中的内在联系 木系统：肝为中心，胆为其腑，在体合筋，其华在爪，

23、开窍于目，其液为泪，其志为怒。 火系统：心为中心，小肠为腑，在体合脉，其华在面，开窍于舌，其液为汗，其志为喜。 土系统：脾为中心，胃为其腑，在体合肉，其华在唇，开窍于口，其液为涎，其志为思。 金系统：肺为中心，大肠为腑，在体合皮，其华在毛，开窍于鼻，其液为涕，其志为忧悲。 水系统：肾为中心，膀胱为腑，在体合骨，其华在发，开窍于耳，其液为唾，其志为恐。,36,一类特制,4、说明脏腑组织间的相互关系 五脏相互滋生：如肾(水)之精以养肝，肝(木)藏血以济心，心(火)之热以温脾，脾(土)化生水谷精微以充肺，肺(金)清肃下行以助肾水。 五脏相互制约：肺(金)清肃下降，可以抑制肝阳上亢；肝(木)的条达，可

24、以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾(水)水的滋润，可以防止心火的亢烈；心(火)的阳热，可以制约肺金清肃太过。,37,一类特制,5、按属性以外知内推断病情诊断疾病 五脏与五色、五音、五味以及相关脉象在五行归属上有内在联系。所以可以根据望、闻、问、切四诊所得的资料及其五行所属和生克乘侮的变化规律，来推断病情。 如面色青，喜食酸，脉象弦，可以诊为肝病；面色赤，口味苦，脉象洪，可诊断为心火亢盛。脾虚病人，面见青色，为木乘土；心脏病人，面见黑色，为水克火，等等。,38,一类特制,6、阐明疾病过程脏腑间的病理影响 用五行生克乘侮的关系，说明脏腑间在病理上的相互影响。 如：肝病影响心，

25、为母病及子；影响肾，为子病及母；肝病影响肺，为木侮金（反克）；还可以传脾，是木乘土（过度相克）；脾病也可以影响肝，是土侮木。肝病是这样，其它脏器的病变也是如此。,39,一类特制,7、用于指导临床治疗 根据疾病发生和发展过程中所出现的生克关系的异常，运用五行生克乘侮的规律，制订具体的治疗方法，用于指导临床治疗。例如： 虚则补其母：如肝木虚弱，肝有虚火，失眠烦躁，嘈杂易饥，头面烘热，脉弦细而数，重按无力，不直接补肝，而补生肝的肾。治疗宜滋补肾水以消肝的虚火，用六味地黄丸。 实则泻其子：如肝有实火证，头痛眩晕，耳鸣，急躁易怒，面红目赤，胁肋灼痛，小便黄赤，口苦，大便秘结，苔黄，脉弦数，不直接泻肝，而泻肝木所生的心火，用泻心法。,40,一类特制,