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1、名校名 推荐尊生教学设计教学目 ：1、 知 与能力目 ：掌握文言虚 “以 ”的用法。能理解文中特殊的文言句式。在理解 文内容的基 上初步探 庄子的尊生思想。2、 程与方法：本 着重通 学生的自主合作探究的方法来解决学生在 中碰到的 ，并在理解 文内容的基 上初步探 庄子的尊生思想。3、 情感与价 ：培养学生尊重生命的健康的心理， 立正确的人生 ， 生命 得 有的价 。教学重、 点：在理解 文内容的基 上探究庄子的尊生思想。 安排：一 教学 程：一、 入新 每个人都是社会的一 ，也是人 大家庭的成 ，人与人之 当是平等相待，和睦相 的， 而不 当成 利用与被利用的关系， 更不 当用自己的私利 准
2、去要求 人， 要懂得尊重他人。二、知 疏理第 1 ： 然，我适有幽 之病（古今异 ， 然 ）夫天下至重也（形作名， 重的 西）故天下大器也（古今异 ，最珍 的器物）冬日衣皮毛（名作 ，穿；古今异 ，用 毛 皮做的衣服）秋收 ，身足以休食（收 藏）逍遥于天地之 （状 后置）吾何以天下 哉（ 前置）事之以皮帛而不受（名作 ，侍奉；状 后置）与人之兄居而 其弟（使 ，使被 ；被 句）杖策而去之（名意 ，以 杖）遂成国于岐山之下（古今异 ，国都；状 后置） 富不以养 身， 不以利累形（使 ，使受 害，使 累）今世之人居高官尊爵者（定 后置） 利 亡其身（“忘”）第 2 ：至于曲 （古今异 ，到）其可以
3、 舟者旁十数（“方”）匠伯不 （古今异 ，不看）是不材之木也（名作 ，成材）女将 乎比予哉（“汝”）夫柤梨橘柚果蓏之属（“楂”） 熟 剥（“扑”）小枝泄（“ ”）自掊 于世俗者也（被 句）且得有此大也邪（形作名，大用；“耶”）1名校名 推荐而几死之散人（“尔”）三、哲意探究1、朗读第 1 则，思考：许由、子州支父、 子州支伯、 善卷为什么被让天下而不受？（要求学生从文中找原句来回答）明确：子州支父：“夫天下之至重也，而不以害其生，又况他物乎！”天下纵使贵重之极， 可是因为天下王位而损害本性，子州支父却说什么也不干，又何况其他事物呢？正如成玄英庄子疏所说： “夫位登九五，威跨万乘，人伦尊重，莫甚
4、于此，尚不以斯荣贵损害生涯，况乎他外事物，何能介意也！”子州支伯： “故天下大器也， 而不以易生。 此有道者之所以异乎俗者也。 ”成玄英庄子疏说：“支伯，犹支父也。”俞樾汉书古今人表有子州支父，无支伯；则支父支伯，是一人也。 这段文字的寓意，和上段一样， 说明隐士眼里， 本性和健康比王位更加重要。要是拿王位和健康做交易，他不干。这和一般人为争夺天下王位大打出手，恍如两个天地。善卷：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！”看隐士善卷，生活得多么自由自在，多么心满意足。对于这种超然尘外的人来说，天下王位套在心上， 简直像是枷锁，所以当虞舜想把王位让给他时，他要逃进深山，
5、隐居而不知处所了。2、大王亶父为什么要从邠迁都到岐？（用原文回答）明确： “夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”大王亶父又称古公亶父，他是周文王的祖父，周民族兴起的创始人。邠这地方，古书里也写成为豳，在今陕西省彬县。这段文字从大王亶父仁爱，说到尊重生命，从而反衬为官为利伤生者的迷惑。成玄英庄子疏指出： “夫乱世浇伪，人心浮浅，徇于轩冕以丧其身，逐于财利以殒其命，不知轻重，深成迷惑也。”3、小结：第一则在世人最看重天下面前，庄子从如何对待自己的生命和如何对待他人的生命两个方面，阐释“尊生 ”的内涵，确定了生命的最高价值。4、朗读第2 则思考：匠石与栎社树议论
6、的出发点是什么？明确：匠石关注的是树能不能成为有用之材，“是散木也” “是不材之木也， 无所可用” ，得出的结论是栎树无用； 栎社树关注的是能不能存活下来才是有用， “且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用”，得出的结论是栎树大用。出发点不同，自然对待对方的态度也就不同了，得出的结论也就不同了。5、匠石与栎社树的对话体现了庄子怎样的处世哲学？为什么有如此主张？明确：道家清静无为， 更进而至于主张不为世用。当时天下变乱， 群雄蜂起， 世事无常，祸福转眼的复杂社会形势之下，个人若要保存自己，最好的办法便是无用无为。由此我们可以看到庄子所主张的“无用无为才是福” “有用有为必有害”的人生哲学、
7、处世哲学。文章末尾庄子借匠石之口指出：“彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”（它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗！）真是妙不可言的智者见道之语。6、栎社树的话表现了一种什么样的思想？这种思想在当今社会有意义吗？学生自由发言，言之有物，言之成理即可。教师提示：尊生，既要珍重自己的生命，又要珍重别人的生命。从深刻的意义上说，尊生意味着不能使生命沦落为工具。 这也可以从两个方面来理解， 一是反对自身的异化。
8、如果一个人被外物役使而不能主宰外物， 那么他作为人就不是目的了， 而是被异化成了手段。 正如马克思关于“异化”的经典理论： “物对人的统治，死的劳动对活的劳动的统治，产品对2名校名 推荐生产者的统治。”现在生活中，人被异化的危险无处不在。物质、技术、权力及其相关的欲求都可以把人异化。面对这种困境，庄子学派提出了“物物而不物于物”的思想，对现实人生极有警示意义。二是反对把他人工具化。栎社树的寓言并不是要讨论木匠或树木的问题，而是传达对现实人生的思考。 匠石和栎社是两种价值取向的代表。匠石认为栎社树是无所可用的“散木”，他的价值取舍的标准是树木是否满足做船、做棺材、做器具、做门户、做柱子等一切世俗
9、功利要求。 从他的立场上场来说， 树木的价值体现为充当某种工具或手段。他拒绝跟不符合这种价值取向的对象建立有意义的联系，所以，面对高大无比、 观者如市的栎社树，他“不肯视” “行不辍”，并斥责了对栎社树叹为观止的弟子。跟匠石截然相反，栎社树把“无所可用”当成了“大用”，不懈追求，一方面坚决拒绝充当工具性价值的载体，一方面坚决反对匠石把自己当做工具。栎社树用托梦的形式说：“且也若与予也皆物也，何哉其相物也？” 这句话里的潜台词是， 我跟你是平等的， 不要期求对方成为满足自己的某种工具价值的物。庄子提出的不要让生命沦落为工具的思想，蕴含着对当时社会的沉痛感悟，也大大地夸扬了生命的价值和尊严，体现了
10、对人的关怀。引申：人与人之间的交往不应当用“有利”和“无利”来衡量，而应当平等相待，尊重对方的生命与尊严。四、课堂小结节选自庄子 让王 的部分， 主旨在于阐述 “尊生” ，提倡不因外物妨碍生命的思想。利禄不可取，王位可以让，全在于看重生命，保全生命。既要珍重自己的生命，又要珍重他人的生命。节选自庄子人间世部分，着力表述“无用”之为“大用”，正同于“无用”才能“终其天年”，张扬了生命价值与尊严，体现了对人的关怀。板书设计：子州支父：不以天下害生子州支伯：不以天下易生善卷：不以天下害性大王亶父：不以所用养害所养寓意：尊生，珍重自己生命，珍重他人生命。匠石：散木，不材之木栎社树：无所可用为予大用，终其天年寓意：人不要沦为工具，无用则生则全。3