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1、 王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大家陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的心学体系。王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。曾国藩曾评价说：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言：21世纪是王阳明的世纪。无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。心学最高概括此心光明，亦复何言。王阳明临终遗言以下摘录，皆出自王阳明传习录等著作。1、欲修身，先养心心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？释义：
2、心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？人生启迪：浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。2、不忙不乱，不焦不躁天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？释义：天地间的大气，本来没有瞬息中断过。但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的天君泰然，
3、百体从令；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？人生启迪：忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。所谓身之主宰便是心，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。3、心狭为祸之根，心旷为福之门如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。释义：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。人生启迪：心胸狭隘的人，只会将自己局限在狭小的空间里，郁郁寡欢；而心胸宽广的人，他的世界会比别人
4、更加开阔。4、回归简单道之大端易于明白，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以道在迩而求诸远，事在易而求诸难也。释义：道的大的方面容易理解，这种看法是正确的。只是后世的学者疏忽了那容易理解的道而不去遵循，却把难以明白的作为学问，这正是道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人生启迪：圣人做学问追求一种大道至简的境界，值得我们学习。人活一生也应如此。为什么人们会不厌其烦、孜孜不倦地去追求那些看似风光，实际上令人身心疲惫的负担呢？皆因内心少了一份简单，少了一种简单的人生态度。与其困在财富、地位与成就的壁垒中迷惘，不如尝试以一颗简单的心，追求一种简单的生活。5、做人要诚诚
5、字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。释义：诚有从工夫上说的。诚为心之本体，要恢复心的本体，就是思诚的工夫。人生启迪：在王阳明看来，人的本心就是真、真诚、真挚、真君子。世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。6、无私心就是道心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。释义：心即天理。没有私心，就是合于天理。不合于天理，就是存有私心。人生启迪：心的本体就是最本真，不矫揉造作，不过分修饰，不画地为牢，不损人利己。人应永远保持初心，不受外界环境影响，光明磊落，坦诚纯粹，永远长新。
6、什么是初心？不自私，存大爱。7、至诚胜于至巧惟天下之至诚，然后能立天下之大本。释义：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。人生启迪：著名翻译家傅雷曾说：一个人只要真诚，总能打动人，即使人家一时不了解，日后便会了解的。我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦卑恭敬，无论如何人家都不会对你怎么样的。此外，所谓精诚所至，金石为开，假如我们没有诚意，就会什么事情也做不好，做不成。8、志不立，天下无可成之事志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。释义：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺
7、，也没有哪个不是靠志气才能学成的。人生启迪：自古以来，凡欲做大事者必先立志，志不坚则事必难成。这是因为，一个人的理想，体现着这个人的眼界和胸襟，自然也决定了他日后的高度。所以，人不应隅居于自己的狭小天地之中，而应眼睛望向大千世界、心中装上天下苍生，站在一个更高的层次去看待世间。9、一念抱持，成圣之要只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。释义：只要念念不忘存养天理，就是立志。能不忘记这一点，久而久之心自然会凝聚在天理上，就像道家所说的把凡胎修炼成了圣胎。时刻把天理记在心里，逐渐达到精美、弘大、神圣的境界
8、，也只是从这一意念不断保存发扬开来的。人生启迪：很多人虽然都心有所想，却很少有人坚持不懈地努力下去。而王阳明告诉我们，只要时刻保持这种想要的念头，久而久之就能凝聚积累成一股强大的力量，逐渐解决所有阻挠因素，使我想转变成我能，使目标一步一个脚印地成为结果。10、应好是而恶非良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。释义：良知仅是判别是非的心，是非仅是个好恶。明白好恶就穷尽了是非，穷尽了是非就穷尽了万物的变化。人生启迪：王阳明的心学尤其注重个人自身的道德修养，认为良知作为人内心的是非准则，具有知善去恶的能力，人们能够凭借它去辨明是非善恶。也就是说，一个人发自内心的
9、道德修养，会影响他的言语、行为以及为人处世的原则，小则影响他在利益与仁义之间的取舍，大则影响他的人生道路是荆棘坎坷还是一片坦途。11、君子如玉亦如铁名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！释义：名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名之心。如果务实的心犹如饥而求食、渴而求饮，哪来好名的功夫？人生启迪：谦谦如玉与铮铮若铁，从不同侧面展现了君子人格的两种特质。当今之世，纷繁复杂，在不同的时候需要运用不同的品质。我们应当学习王阳明，讲究方圆之道，既养铮铮铁骨的一身正气，处世有底线，
10、为人讲原则；又取谦谦如玉的圆融为人，包容四方。如此，才能在熙熙攘攘的人世间游刃有余。12、养一身浩然正气须是勇。用功久，自有勇。故曰是集义所生者，胜得容易，便是大贤。释义：必须有勇气，用功久了，自会有勇。因此孟子说是集义所生者。容易取胜，就是大贤人。人生启迪：王阳明认为，做每一件事都要符合良知的要求，这样才能使心中的浩然之气壮大起来，再遇到其他事情就更能以良知为指导，从而达到从心所欲而不逾矩的中庸境界。由此看来，要养浩然之气，就要做正直之人，诚实地对待生活中的每一件小事，日积月累，不断壮大。浩然正气，是人的精神脊梁，抵御歪风邪气的屏障。13、去做才是孝就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝
11、行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。释义：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。人生启迪：人的一生难免有很多遗憾，其中最大的可能莫过于子欲养而亲不待。当有一天我们募然发现，父母已两鬓斑白，此时才孝敬他们，我们会错过无数时机。甚至当双亲已离你而去，才幡然悔悟，却已尽孝无门，这将成为永远无法弥补的憾事。14、孝不孝代表人格善人也，而甚孝。释义：真正善的人，必是极为孝顺的。人生启迪：在现代，家庭观念正在日渐淡漠，孝的精神也逐渐丧失。我们不应该只用一些时髦的理论武装自己，仿佛自己不食人间烟火
12、似的，完全没有传统文化中那种踏实、厚重的责任感，其实只是自己的眼睛为花花世界所迷。亲情就是亲情，是人生最珍贵的东西，也是只有放在心里才能越捂越热的东西，一切使之淡漠的理由，都注定会得不偿失。15、不孝无良知不慈不孝焉，斯恶之矣。释义：不慈不孝，这是我的良知所厌恶的。人生启迪：王阳明提倡以良知为本的孝道观。他认为万事万物的本源是良知，有了良知之心，自然就会发自内心地孝顺父母。良知一旦被蒙蔽，孝顺就仅仅只是形式上的孝道，而非出自内心真诚的孝。要孝敬父母不能光有外表的花哨言行，还必须有真正付诸行动的爱。16、心至诚才能行至孝此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自然要求各
13、温的道理。夏时自然思量父母的热，便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。释义：如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表现，而这颗孝心必是至诚至敬的。人生启迪：孝是发自内心的情感表达，没有表里如一的孝就没有真心实意的爱。在孝敬父母时，我们要发自内心，真心地为父母做事，用一颗真正的孝心让父母开心愉快，自己也就真正尽到孝道了。17、身外物不奢恋然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。释义：可以得到的，就是
14、自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。人生启迪：随着社会不断向前发展，人们越来越注重物质利益的追求，同时精神也越来越与自己的心灵分离，人们心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。如何使人们荒芜、紧张的精神得以纾解、提升？王阳明指出的路，是以一种豁达的心态来为人处世，不要让所遇之物成为心中羁绊，不做声色货利的奴隶。这不仅是一种洒脱，更是参透万物后的一种平和。18、克己才是真功夫人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。释义：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。人生启迪：人活在世上，做什么不需要克己呢？为人处世的功夫，明白道理只是基础，
15、能够做到克己才能实现。但克己不是压抑自己，因为克己的实质，不是源于外在的压迫，而是源自内心的不平。人心若平，世间便无不平之事。所以克己的真正指向，是修炼自己的心，修养自己的境界。克己，如同道家的戒律，只要观念上不要跑偏成压抑欲望，而是明白这是为了修炼散乱之心、萃取出本心中真正美好的品质，便正是心灵修养的功夫。19、荣辱毁誉皆泰然天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。释义：天地化生，如花草一般。何曾有善恶之别？你想赏花，即以花为善，以草为恶。若要利用草时，又以草为善了。这些善恶都是由人心的好恶而产生的，所以从形体上着眼看善恶是错误的。人生启
16、迪：是非善恶，只在一念；澄然本心，本是不动。一切功名利禄、悲欢离合都不过是过眼烟云，得而失之、失而复得等状况都是经常发生的。能看到这一层，就能把那些缭乱自心的东西，看淡些。20、把世间当修行的道场人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。释义：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。人生启迪：一切困苦，皆是磨砺。唯有靠世间种种难处的磨，乱心才能得以调伏。磨到最后，就是境界现前。天行健，君子大可自强不息，全心入世。只要能够做到厚德载物，便不会入歧途，而成利益自
17、己与世间的事业。21、少一些机心，少一些痛苦汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只之本体，看有甚闲思虑？释义：你如果对色、财、名、利等心，全都像不做盗贼的心一样，都铲除了，完完全全只是心之本体，还何来闲思杂念？人生启迪：每个人的世界都是他自己造成的。一个人心中充满机心，就会因机心而衍生出困难、恐惧、怀疑、绝望、忧虑等情绪。如果一个人心中充满了这些，境地怎会不悲愁、痛苦？人生如白驹过隙，生命在拥有和失去之间很快就流逝了。心灵空间需要自己去经营，机心太多、太重，心灵哪还有空间去承载别的呢？22、心是快乐的根常快活便是功夫。释义：能做到常常自在快活，就是功夫。人生启迪：
18、保持一颗快乐的心很难，人总会遇到一些不如意的事情，生病了、降职了、失恋了、失业了等等，这些让人很难快活起来。世人多以为快乐与否在于外境，王阳明则告诉我们快乐只在一心，而且要从一心着手去做功夫。说白了，一切还要落回到自心修养上去，这便是良知功夫的内涵。心的修养越深，受外境影响的程度就越小，这是一定的。23、要活得轻快洒脱吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！释义：我们做功，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！人生启迪：生活中，很多人往往自寻烦恼，自己给自己套上枷锁。这是内心装了太多的欲望、得失和放
19、不下，自然处处受其牵累。摆脱这些，就是王阳明所说减的功夫。减到最后呢？就是回归自己的本心。本心是简单的，因为是轻快的，洒脱的。24、慎思之，笃行之知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。释义：知是行的主意，行是知的功夫。知是行的初始，行是知的结果。人生启迪：所谓三思而后行，要思考在前、行动在后，必须经过多番仔细周密的考虑才能有所行动，如此才能取得最好的效果，避免不必要的错误和麻烦。思考与行动，对于一个正常人而言，是人生至关重要的一件事，小到处理家庭琐事，大到掌握国家命运，轻率与认真的效果都将立竿见影。所以要走向王阳明主张的知行合一，使知真能经得住三思的考验，行真能成为一种功夫，那么
20、知行就自能成为智慧与功业的完美合一，就像王阳明那样。25、不做就是不知未有知而不行者。知而不行，只是未知。释义：没有知而不行的事。知而不行，就是没有真正明白。人生启迪：获得成功的办法有很多种，不论是哪一种，哪怕是最简单、最取巧的成功之道，也无法在空想中实现。思想的力量，只有在行动中才能发挥作用。为学如此，处世亦如此。要想获得成功，就必须在身体力行上下功夫。要想保持成功，则需要德行作为底子。德行合一，也是一种知行合一，也是一种更高明的知行合一。26、路，尽管去走如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。释义：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口
21、时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。人生启迪：人生如果一切按部就班地进行，内心的愿望就会被忽略，心中的梦想就会被埋没，即使走得很顺畅，却不真实，因为少了太多的尝试，哪怕是失败，以及少了太多缘于亲身经历的深切体悟。所以，人要敢于大胆尝试，在实践中体悟一份真正属于自己、适合自己的人生智慧。27、天理即是仁心所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。释义：所谓的心，并非专指那一团血肉。如果心专指那团血肉，现在有个人死去了，那团血肉仍在
22、，但为什么不能视、听、言、动呢？所谓的真正的心，是那能使你视、听、言、动的性，亦即天理。有了这个性，才有了这性的生生不息之理，也就是仁。人生启迪：人之为人，须有情、动情、重情。周易中说：方以类聚，人以群分。你是什么样的人，便能感应到什么样的人，乃至什么样的处境和人生。比如交朋友，你是有情人，才可能交到真情义的朋友。譬如男女之爱，须是你有情，人家才可能对你有情。推而广之，万事莫不如此。莫作无情人，天佑有情人。做有情人，才能得有情人生。28、求道须深下去此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。释义：这个道原本无穷尽，问得越多，精微处就越能显现。人生启迪：一个人若想有美好的、成功的人生，必须不断学习。王
23、阳明认为，在学习中问的问题越多，他的学问就会越加精细。而想问得多，就必须拓展、深入下去，这就需要勤奋。没有勤奋，想成就任何事业都几无可能，任何事情本不是那么容易就能做成的。任何光辉夺目的事业背后，都是一个艰苦探索和辛勤劳作的过程。29、耐住寂寞，久久为功诸君只要常常怀个遁世无闷，不见是而无闷之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。释义：各位只要经常怀着一个遁世无闷，不见是而无闷的心，根据这良知耐心地做下去，不在乎别人的嘲笑、诽谤、称誉、侮辱，任他功夫有进有退，我只要这致良知没有片刻停息，时间
24、久了，自会感到有力，也自然不会被外面的任何事情所动摇。人生启迪：欲成事业，就要耐得住寂寞、经得起挫折，潜心静气，才能深入人迹罕至的境地，获得豁达通透的智慧和事业。如果过于浮躁、急功近利，就可能适得其反、劳而无功。熬不过等待的人，熬不到幸福；经不起挫折的人，长不成傲骨。30、自省才能自明学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？释义：学习应该返身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？人生启迪：自省是一次自我解剖的痛苦过程，就像拿刀亲手割掉自己身上的毒瘤，需要
25、巨大的勇气。认识到自己的错误不难，但要用一颗真诚的心去面对它，却不容易。懂得自省，是大智；敢于自省，则是大勇。割毒瘤可能会有难忍的疼痛，甚至留下疤痕，却是根除毒害的唯一办法。君子的过错就像日食和月食，人人都看得见，但是改过之后，就能得到人们更大的尊敬。31、静时存养，动时省察省察是有事时存养，存养是无事时省察。释义：省察是有事时的存养，存养是无事时的省察。人生启迪：人如果不能看清自己，就容易骄傲自满。心中若装满了骄傲，便很难听取忠告，吸取经验教训，长此以往只会固步自封、止步不前。自知不明的人往往昏昏然、飘飘然，摆不正位置、找不准人生支点，驾驭不好生命之舟。怎样自明？就需要做好对自己的省察，孔子
26、说吾日三省吾身。王阳明说，就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也会变成聪明，柔弱也会变成刚强。人贵有自知之明。32、反观自身，自我提升见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。释义：看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。这样就不会过分的责备别人，而对自己要求严格。人生启迪：自省是一面镜子，能够照见心灵上的污点，继而照亮前进的路途。工作中，有很多人经常怨天尤人，就是不在自身上找原因。一个人只有不断地反省，才会不断地提高；进步的能力、学习的能力，也体现在反省的能力上。自省还能帮助自己找到自身优势。有时候，人生的悲剧不在于没
27、有用好自己的优势，而是连自己的优势是什么都没找到。33、嘴巴闭关，身体力行以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。释义：用言论诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。人生启迪：若真修道人，不见世间过。这是因为：不是风动，不是幡动，仁者心动。你以为所有让自己不舒服的事，都是由于别人和环境，其实都是源于自己的心太窄，容量太小，修身太浅，德性不深。所以把向外的眼睛收回来吧，盯在自己的心上。就算世界我们无能为力，我们的心也可能放开而坦然从容。心坦不坦然、从不从容，也本是心自己的事。34
28、、世间磨难，皆是砥砺凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。释义：现在，天下的人都在议论我，如果能因此为善，那么，都是在与我砥砺切磋，就我而言，不过是提高警惕，反省自己，增道进德。人生启迪：人间是道场，淤泥生莲花。这是一种心态，一种态度，也是一种境界。35、最怕是傲字人生大病，只是一傲字。人生启迪：傲，不过是因为一份我执。人们为什么要亲近一个我执太深、戾气太重的人？无人亲近，又怎么生存、做事？更重要的，我执是一条深深捆绑着自己，让自己画地为牢、坐井观天的绳子，使自己沦陷在暗无天日、走不出去的苦之深井中，还误着自己。36、格物致知，灭除轻傲知轻傲处，便是
29、良知；除却轻傲，便是格物。释义：知道轻浮傲慢处，便是良知。除去轻浮傲慢，便是格物。人生启迪：能够看到自己的轻浮傲慢，那么此人还算有救。如果还能反省自己的轻浮傲慢，并着手破除，那么他正在得救。这，其实是为自己的心，以及自己的人生，打开一条通过更广阔天地的大门。37、只求力所能及凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。释义：大凡谋求力所不及的事，勉强做智力不能完成的事，都不为致良知。人生启迪：只做自己力所能及的事，才能不自取志大才疏、好高骛远的辱，并不使自己处于困顿疲累、痛苦挣扎的境地。这就是自知之明，即使做不了大事，可是心是大的，境界是大的。38、不动心，不烦恼心之本体，原自不动。心
30、之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。释义：心之本体，原本不动。心之本体即为性，性即理。性原本不动，理原本不动。集义就是恢复心之本体。人生启迪：世间的事，纷至沓来，只有做到不动心，才能得到真正超然物外的洒脱。在生活中，同样多的事情，有人焦头烂额，有人却泰然处之，就是因为生活的智者懂得在忙碌的生活之外，存一颗闲静淡泊的心，寄寓灵魂，即使因忙碌而身体劳累，仍然能够洒脱自在。39、按心兵不动，如止水从容我不看花时，花与我心同寂。我看花时，花的颜色一时明白起来，便知此花不在我心之外。释义：我不看花的时候，花与我的心同处于寂灭状态。我看花的时候，花和我的心就都鲜活起来。如此便能
31、知道，花与我的心同在。人生启迪：庄子说：天地与我并生，万物与我为一；孟子言：万物皆备于我；佛家讲：三界唯心，万法唯识。王阳明的花与我心同在，推而广之就是天地万物皆与我同在，一心之中，可存天地宇宙、生万千气象。一切，只看你心的大小、悟的浅深，良知的大境界，本来与外物无关；心，自是万物主宰。心兵不乱，万事从容。40、参破生死，尽性知命人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。释义：人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。人生启迪：人生，除
32、生死外无大事。向死而生，与忙碌的生活中，常常念起人终究一死，万般皆是身外之物，很多东西就能放下一些，心才能更豁达一些。如此方能活得明白，活出深邃，活成自在。1.古代“睡”字无“睡”意，是指坐着打瞌睡。古时的“睡”字，不作“睡觉”讲。说文释曰：“睡，坐寐。”就是坐着打瞌睡。“目”从上向下才是“垂”，躺着就不是“睡”了。史记商君列传记载：“孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。”此处的“睡”就是“坐寐”打瞌睡。如果理解为秦孝公时时躺下睡大觉，不仅语法上讲不通，情理上也说不过去。战国策秦策记载苏秦“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足”。欲睡的“睡”也是打瞌睡，不然就讲不通。“睡”是“坐寐”，那么古
33、代表示“睡觉”的字又有哪些呢？说文又说：“寐，卧也。”“寝，卧也。”说明“寐”和“寝”都是“睡觉”的意思。诗卫风氓中的“夙兴夜寐”至今仍在使用。诗邶风柏舟的“耿耿不寐”、国语晋语的“归寝不寐”以及我们现在说的“梦寐以求”等等都是这个意思。至于“寝”字，古籍上也是数不胜数。论语公冶长中的“宰予昼寝”，论语乡党中的“食不语，寝不言”，还有战国策齐策里的“暮寝而思之”等等，“寝”字都是“睡觉”的意思。包括我们现在说的“寝室”也是源于此。除此以外，古代指“睡觉”的词还有“眠”“卧”等等。后汉书第五伦传记载：“吾子有疾，虽不能省视，而竟夕不眠。”论衡订鬼说：“暮卧则梦闻。”文中的“眠”和“卧”都是作“睡
34、觉”讲。“睡”字从“打盹”转化为“睡觉”，经历了一个比较漫长的过程。到了唐朝，“睡觉”已开始普遍使用。杜甫茅屋为秋风所破歌里有诗为证：“自经战乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。”白居易长恨歌也有“云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来”之句。“睡觉”“睡眠”的出现，并没有让“寐”“寝”“眠”“卧”等字消失，相反，它们还联起手来，共同丰富了“睡觉”的词库，为汉语的发展做出了不可磨灭的贡献。2.“某”还是一个特殊的谦词3.“哀家”何意？其实这只是个戏剧台词用语，意思指“孀居”（死了丈夫）的女人，而且“哀家”多用于皇后妃嫔自称，类似“未亡人”的用法。“哀家”可理解为“哀伤的家室”，一般专用于戏剧中的后妃罢了。正式的
35、史书、文献资料并无此语。4.哀子、孤子、孤哀子：“哀子”是旧时死了母亲之人的称呼。应注意的是，母亲去世而父亲健在才称为“哀子”；若父亲去世而母亲健在则称“孤子”了；双亲都亡故者，要称作“孤哀子”了。现在有些讣闻还用此类说法。5.徂c年：流年，光阴。后汉书马援传赞：“徂年已流，壮情方勇。”晋陶潜荣木诗：“徂年既流，业不增旧。”宋王安石酬王伯虎诗：“徂年幸未暮，此意可勤恁。”元钱选题浮玉山居图诗：“下有幽栖人，啸歌乐徂年。”6.徂c往：自西徂东；过去，逝：岁月其徂；开始：六月徂署。古同“殂”，死亡。8.僭 jin：超越本分，古代指地位在下的冒用在上的名义或礼仪、器物：赏不欲僭（不欲：不要）、僭号、
36、僭越、僭妄、僭伪（封建王朝称割据对立的王朝）、僭盗。虚假，不真实：小人之言，僭而无征（征：证明）。3、差失，罪过，乱。不僭不贼。诗大雅抑9.打烊：烊yng，是从方言里引用过来的。康熙字典：烊，本作炀。炀，“扬子方言”炙燥也，今江东呼火猛为炀。究其大意，无非是说火炙热。因此，“打烊”的意思是熄退店里的火，也就是这一天买卖做完了的意思。商店晚上关门停止营业，引申为歇业。10.端公：“端公”，为唐官职务，将巫师称为“端公”“马脚”，可见他们在陕南人们心目中的神圣地位。唐人对侍御史的别称，也叫台端。宋时称公人为端公。水浒第七回：“原来宋时的公人都称呼端公”。“端公”又称神汉，指旧社会从事迷信活动、施行
37、巫术的人，一般指男性。主司捉鬼。道士司道场；仙娘婆司请神、死者鬼魂（俗称跳大神）；阴阳司风水、择吉等（即风水先生）。男巫习呼为“端公”，女觋惯唤为“神婆”。11.海晏河清：黄河水清了，大海没有浪了。比喻天下太平。出自唐薛逢九日曲池游眺：“正当海晏河清日，便是修文偃武时。”12.林皋go之趣：林皋：林，此泛指山林、林野；皋，此泛指岸边，水旁陆地。林皋，即指林野和水岸之地，泛指山野。欣赏和享受大自然风光的情趣。13. “浴沐盥洗”：“浴沐盥洗”都有洗的意思，四个字是近义词，但是又有区别：“一人坐在澡盆中，双手掬水洗干净；头发垂垂树梢长，洗罢脚丫全身轻。”“浴”是一个象形字，原来的形状是一个人坐在澡
38、盆里的样子，人的两边几个小点表示水，所以，浴的本意就是洗澡。淋浴、浴池、浴缸、浴巾、沐浴、温泉浴等词里的浴就是洗澡的意思。因为洗澡时整个身子都要浸泡在水里，所以“浴”字也比喻为浑身浸染。如“浴血奋战”中的“浴”就是指全身浸染血迹。“盥”是个会意字。下面是盛水的器皿，上面左右两边是两只手，中间是水，本意是用水冲洗双手。如写字楼里的“盥洗室”，就是指洗漱用的房间。“沐”是个形声字。本意是洗头发。因为洗澡时也常常洗头发，所以“沐浴”两字常常连用，成了一个复合词。栉风沐雨：“栉”是梳发，“沐”是洗发。这个成语的意思是用风梳头发，用雨洗头发。比喻饱经风雨，辛苦奔波。“洗”也是一个形声字，本意是洗脚。后来
39、由用水除去脚上的污垢引申为用水除去一般的污垢。如洗涤、擦洗、洗衣机；引申为洗刷抽象的东西，如洗冤、洗心革面。洗心革面这个成语出自抱朴子用刑：“洗心而革面者，必若清波之涤轻尘。”洗心：去除内心邪恶。革面：改变旧日面目。比喻彻底改悔。例：只要那些曾经对社会犯下罪过的人洗心革面，重新做人，我们仍要欢迎他回到人民的队伍中来。14.稻粱谋：比喻人谋求衣食。谋：谋求。禽鸟寻找食物。出自唐杜甫同诸公登慈恩寺塔诗：“君看随阳雁，各有稻粱谋。”15.东方骑：指女子的如意郎君。也泛指身份煊赫者。出自唐褚亮烛花诗：“言是东方骑，来寻南陌车。”16.东家丘：孔子的西邻不知孔子的学问，称孔子为“东家丘”。指对人缺乏认识
40、，缺乏了解。丘：孔丘。出自晋陈寿三国志魏志邴原传：“君乃舍之，蹑屣千里，所谓以郑为东家丘者也。”17.尔汝交：彼此以尔和汝相称，表示亲昵，不分彼此的交情。尔汝：你。出自元辛文房唐才子传鲍溶：“与李端公益少同袍，为尔汝交。”18.耳报神：指暗中通风报信的人。出自清曹雪芹红楼梦第71回：“这又是谁的耳报神这么快？”19.方寸地：原指很小的地方，借指心。出自宋罗大经鹤林玉露第六卷：“俗语云：但存方寸地，留与子孙耕。指心而言也。”20.风木叹：比喻因父母亡故，不能奉养。指丧父母的悲伤。风木：同“风树”。出自宋陆游焚黄：“早岁已形风木叹，余生永废蓼莪诗。”21.风树悲：指丧父母的悲伤。出自唐白居易赠友诗
41、：“庶使孝子心，皆无风树悲。”22.附骥尾：附着在千里马的尾巴上。比喻仰仗别人而成名。常作谦词。出自汉王褒四子讲德论：“附骥尾则涉千里，攀鸿翮则翔四海。”23.解人颐：笑掉人的下巴颏儿。形容人开怀大笑。解：脱掉。出自汉书匡衡传：“无说诗，匡鼎来，匡说诗，解人颐。”24.九回肠：形容回环往复的忧思。回肠：形容内心焦虑不安。出自梁简文帝应令：“望邦畿兮千里旷，悲遥夜兮九回肠。”25.辽东豕：比喻知识浅薄，少见多怪。出自南朝宋范晔后汉书朱浮传：“往时辽东有豕，生子白头，异而献之，行至河东，见群豕皆白，怀惭而还。若以子之功论于朝廷，则为辽东豕也。”26.牛马走：本义指在皇帝驾前像牛马一样跑前跑后的人。
42、也泛指供驱使奔走的人。出自汉司马迁报任少卿书：“太史公牛马走。”27.麒麟阁：汉代阁名，供奉功臣。指卓越的功勋或最高的荣誉。出自唐杜甫投赠哥舒开府翰诗：“今代麒麟阁，何人第一功。”28.麒麒楦：指装扮成麒麒的驴子。形容徒有其表的人。麒麒：传说中的一种代表吉祥的神兽；楦：楦头，楦鞭子用的木制模型，这里指驴子。出自唐张鷟朝野佥载：“唐杨炯每呼朝士为麒麒楦。”29.打秋风：指假借各种名义向人家索取财物，或依仗与权势有某种关系，招摇撞骗，收受贿赂。出自五代王定保唐摭言贤仆夫：“当今北面官人，入则内贵，出则使臣，到所在打风打雨，你何不从之？”30.大言炎炎：出自庄子齐物论：“大言炎炎，小言詹詹。”成玄英
43、疏：“炎炎，猛烈也”。总的意思就是夸大口的言论非常猛烈。比喻过高估计自己，渺视别人。炎炎：猛烈；这里借猛火炎燎之势，比喻说话时气焰盛人。詹詹（zhn）：言语琐细，说个没完。“大言炎炎”就是说合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。31.知非年：五十岁的代称。典源淮南子卷一原道训25：凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死，故蘧伯玉年五十而有四十九年非。汉高诱注：“伯
44、玉，卫大夫璩瑗也。今年则行是也，则还顾知去年之所行非也。岁岁悔之，以至于死，故有四十九年非，所谓月悔朔，日悔昨也。”“故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。”谓年五十而知前四十九年之过失。后因以“知非”称五十岁。唐白居易自咏：“诚知此事非，又过知非年。”“知非年”也就是能省悟以往的错误。34.兀兀穷年：本指高耸突出的样子。现比喻辛辛苦苦地一年到头这样做。兀兀，劳苦的样子。穷年，终年，一年到头。35.偈j言，即“偈颂”，是佛经中的颂词。多用三言、四言、五言、六言、七言以至多言为句，四句合为一偈。唐.刘知几史通论赞：“释氏演法，义尽而宣以偈言。”36.谶（chn）语，又作“谶言”，即迷信的人指事后能应验
45、的话。39. 飨xing：请人享用。“以飨读者”不是成语。以飨读者的意思就是让读者享受好作品。飨，从食，从乡，乡亦声。本义是：乡人相聚宴饮。用酒食招待客人，泛指请人受用，例如：飨会、飨宴、飨客；又如：飨牢(祭献神灵或祖先的牺牲)；飨坟(用酒食祭扫坟茔)；飨祚(赐福。特指给予帝位) 是犒赏、赏赐之意；飨士(以酒饭款待兵士)；同“享”。飨国(国君在位期间。同享国)；飨福(享受福祉。即享福)；飨年(统治国家的年数)。40.告罄qng：宣告完毕。隋书音乐志中：“鬯齐云终，折旋告罄。乐府诗集北齐明堂乐歌”也谓财物用尽。房产中通常指房产已售完。例：他们的燃料已经告罄，而温度计却指在零下40摄氏度。伟大的悲
46、剧茨威格41.葳蕤（wi ru）：形容枝叶繁盛，羽毛装饰华丽鲜艳的样子，也可形容植物生长茂盛的样子，也可比喻词藻华丽。在中医中是一种药材，也叫玉竹，玉竹有节色淡黄，扁圆弯曲蠕虫样。47.“滥觞”到底是何意？荀子曰：“昔者江出于岷山，其始也，其源可以滥觞；及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。”“滥觞”一词就出现于此。概括“滥觞”有如下义项：1）指江河发源处水很小，仅可浮起酒杯。例如：北魏郦道元水经注江水一：“江水自此已上至微弱，所谓发源滥觞者也。”2）指小水。例如：南朝谢灵运三月三日侍宴西池诗：“滥觞逶迤，周流兰殿。”3）比喻事物的起源、发端。这是最常见的一种。例如：郭沫若在今昔集论古代文学中指出：“中国文化大抵滥觞于殷代。”4）波及，影响。这是“滥觞”的动词用法。例如：宋代魏庆之在诗人玉屑沧浪诗评中评价盛唐诗时这样写道：“盛唐人诗，亦有一二滥觞晚唐者。”5