《慕容鲜卑汉化过程浅析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《慕容鲜卑汉化过程浅析.docx（3页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、慕容鲜卑汉化过程浅析摘要：摘 要:十六国时期，“汉化在胡族中是以后一种潮流”，慕容鲜卑也不能脱离此樊篱。其统治者推行了主动的汉化政策，主要体现在政治制度、经济发展和思想文化等方面，这些汉化政策地实施加快了慕容鲜卑的汉化过程。关键词：关键词:汉化；政治制度；经济；思想文化一、 政治制度鲜卑慕容氏的制度最早是部落大人选举制度，“其有勇健能理决斗讼者，推为大人，无代业相继”。社会由落，邑落，部组成，邑落各有小帅，数百千落自为一部。如在檀石槐时期曾将鲜卑部分为中东西三部六十余邑落，而自檀石槐部落联盟崩溃后，部落大人选举制度则变为世袭制度。因为鲜卑人曾长期作为奴隶受匈奴的管辖，而匈奴的世袭制度又效仿于中
2、原，所以可以说鲜卑的某些制度如世袭制就是间接来自中原的。慕容廆时期，他所改革的具体内容和方式虽无法详查，但结果是“法治同于上国”，上国即指中原，而法治则包括政治制度。慕容廆子慕容皝即位后，继续推行既定政策，并于咸康三年称燕王，这种由胡族的称谓向汉人称谓的转变也体现了其政权特色的转变。慕容俊时期，慕容氏迁都于蓟（近北京市一带），淮汉以北的中原和东北地区尽被其占据，这时的鲜卑慕容政权已由地方小国转变为势力强大的封建割据政权，这是其汉化过程中的一个重要环节。慕容廆在即位之初就采用了中原地区的郡县制，体现在安置中原流民上，“廆乃立郡以统流人，冀州人为冀阳郡，豫州人为成周郡，青州人为营丘郡，并州人为唐国
3、郡”。这种侨置制度最早是东晋安置迁徙至南方的北方人而设立的。这样，慕容廆不再仅仅是少数民族的首领，而且成为汉人的君主，他废除了少数民族惯用的胡汉分治的手段，统一使用汉式中央管理机构，并启用大量的汉族人才，以汉制汉，以汉治国。慕容皝时期进一步整理了行政管理制度，取消了慕容廆时期的侨郡，以本地化的县代之。同时也更为倚重汉人，“以封奕为国相，韩寿为司马，裴开、阳骛、王寓、李洪、杜群、宋该、刘瞻、石琮、皇甫真、阳协、宋晃、平熙、张泓等并为列卿将相”。后期，燕主称帝时所进行的祭祀活动，这种活动是历代中原王朝皇帝登基的时候进行的，燕主为了显示自己的正统地位，表示其皇位乃自天授，也进行祭祀。同时，作为中原王
4、朝传统的，继位大赦也被接受，慕容俊即位的时候，曾赦于境内，慕容瞭与慕容宝即位时都曾大赦境内，慕容德即位时也曾大赦。另外，还效仿中原籍田，如慕容皝即位后，“立籍田于朝阳门东，置官司以主之”。关于户籍制度，鲜卑原来的部落制度中的部民是没有户籍的，前燕时期，开始编造户籍。慕容俊时期为扩充兵源，曾校实州郡户口，“俊于是复图入寇，兼欲经略关西，乃令州郡校阅见丁，精覆隐漏，率户留一丁，余悉发之，欲使不卒满一百五十万，期明年大集，将进临洛阳，为三方节度”。前燕被苻坚所灭的时候，存于邺都的户籍档案还保存得很完整，“坚入邺宫，阅其图籍，几郡百五十七，县一千五百七十九，户二百四十五万八千九百六十九，口九百九十八万
5、七千九百三十五”。可见前燕的户籍统计是比较详细和完整的。法律方面，慕容鲜卑在早期的部落时期就有简单的律例，“杀人及盗马者罪至死，他犯则征物以赎”。建立政权后则基本效仿魏晋建立了自己的法律制度，设立了法律机构和监狱，重视法律的效能，慕容廆时，“教以农桑，法制同于上国”。设立监狱，前燕慕容俊时期，因人诬告慕容垂妻段氏及典书令高弼巫蛊。于是，“俊收段氏及弼下大长秋、廷尉考验”。据此，我们可知，前燕设有关押朝廷要犯法定的中央监狱廷尉狱。后慕容垂时，以其三子慕容农为使持节，幽州牧，镇龙城。慕容农不仅“创立法制”，而且“清刑狱”，即清察狱讼。慕容廆曾言：“狱者，人命之所悬也，不可以不慎。”由于使持节有诛杀
6、中级以下官吏的权力，所以慕容农在“清刑狱”中是可追究司法官责任的。总之，慕容燕政权曾试图创建自己的法律制度。二、 社会经济鲜卑早期一直是游牧渔猎民族，畜牧迁徙，射猎为业。史载“鲜卑众日多，田畜射猎，不足给食。后檀石槐乃案行乌侯秦水，广袤数百里，停不流，中有鱼而不能得。闻汉人善捕鱼。于是檀石槐东击汗国，得千余家，徙置乌侯秦水上，使捕鱼以助粮”。南迁到西拉木伦河流域之后，转变为典型的游牧民族，“俗善骑射，随水草放牧，居无常处，以穹庐为宅”，常常以牛马与汉魏进行交易。因此在慕容廆改革之前，慕容部以畜牧业为主，以少量的农业、手工业和渔猎为辅。慕容部西进辽西后，“渐慕诸夏之风”，经济结构开始发生重大的转
7、变。慕容廆建立政权后，“教以农桑，法制同于上国”。同时，慕容廆还明确地提出以农业为本的经济策略。这些都足以说明前燕对于农业的重视程度，反映出此时农业已经取代牧业成为慕容政权的支柱产业。三、 思想文化与其他少数民族一样，鲜卑慕容氏也以源于中原正统为荣，力图摆脱胡人背景，与汉族相融合，甚至编造一些神话。相传慕容廆的十二世祖乾罗忽在一夕“着金银褥铠、乘白马、金银鞍勒，鲜卑神之，推为君长”。晋书中记载：“慕容廆，字奕洛瑰，昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，号曰东胡”。十六国春秋西燕录中记载：“慕容廆，字奕洛瑰，昔高辛氏游于海滨，留少子厌越以君北夷，世居辽东，号曰东胡。秦汉之际
8、，为匈奴所败。分保鲜卑山，因以为号。”有熊氏和高辛氏都是中原民族正统源头，这些假托性质的记载说明了鲜卑慕容氏力图淡化自己的胡族背景，将身份与中原汉族拉近，便于融入中原汉人社会，创造胡汉融合的局面，以利于巩固统治。不仅在政治伦理上中原一统政权为正统，乃至发展为在地域上以中原地区王朝为正统。晋书记载“俊僭位，将定五行次，众论纷纭。恒时疾在龙城，俊召恒以决之。恒未至而群臣议以燕宜承晋为水德。既而恒至，言于俊曰：赵有中原，非唯人事，天所命也。天实与之，而人夺之，臣窃谓不可。俊初虽难改，后终从恒议”。慕容俊正是因后赵占据了中原地区而将其视为正统，以中原地域的正统性代替了汉民族的正统性，这样日后慕容氏入主
9、中原，就可以隐去自己的胡族色彩，成为正统政权。除此之外，慕容鲜卑氏还十分尊崇和学习儒家文化。中国的儒家文化反映了华夏族的思想文化观念，代表着古代中国先进文明的文化和官方哲学，自诞生以来，就潜移默化的影响着周边的少数民族。西晋时期，更是对入塞的少数民族产生了巨大的影响，突出地表现在慕容鲜卑氏尊崇和学习儒家文化上。慕容廆是一个醉心于汉文化，重文儒之风的慕容部统治者。他在辽东率先垂范，设立了培养本族和汉族地主阶级子弟的学校东痒，并任用刘瓒为祭酒，负责教授事务。同时，慕容廆在政务繁忙的情况下，也会抽时间听刘瓒讲课，以增学识。在他的常导之下，辽东政权“路有颂声，礼让兴矣”。慕容皝即位后，也十分重视学校的
10、作用。他把学校作为培养人才的基地，扩大学校规模，生徒达千余人，这在辽东的历史上是史无前例的。此外，慕容皝还十分重视学校的教材，亲自撰写了汉文课本太上章，又著典诫十五篇供贵族子弟上课使用。因慕容皝热爱儒学，成绩卓著，因此在其死后追谥“文明皇帝”。慕容俊当政后，更是对汉文化的热爱达到了如痴如醉的地步。史载“自初即位至末年，讲论不倦，览政之暇，唯与侍臣错综义理，凡所著述四十余篇”。此外，慕容俊还特别尊重儒士，称赞廷尉监常炜为“宿德硕儒”；三朝老臣韩恒“博览经籍，无所不通”，并夸赞他为“一代伟人”。慕容德时期，重建太学教育贵族子弟的制度，以提倡和灌输儒家思想的忠孝礼仪为他的一贯方针。慕容德作为一位地主
11、阶级政治家，我们在他身上看不到半点鲜卑族的陋习，而是闪现着汉文化的文明之光。慕容德的汉文化修养已经达到了与汉族士大夫相比肩的程度，尤为重要的是，他不以鲜卑人自居，而转以汉人的姿态对待汉人。他甚至还发出了“训之以礼让”的口气，这足以表明慕容德的汉化造诣已经居于当时的最高水平之列。慕容鲜卑氏的君主们，竭力尊崇和学习儒家文化，接受了汉族的正统思想，完成了文化领域内部的重要转变。这种文化深层的根本转变，也是慕容鲜卑氏汉化过程的一个重要体现，体现了慕容鲜卑氏汉化的彻底性和全面性。总之，伴随着步步深入的汉化过程，慕容鲜卑氏完成了由部落联盟向封建化国家的转变，完成了由游牧生活方式向农耕生活方式的转变。鲜卑慕
12、容氏无疑是十六国时期少数民族汉化程度最高的少数民族之一。参考文献：【1】 孙危. 鲜卑考古学文化研究. 北京：科学出版社，2007年.【2】 冉万里. 汉唐考古学讲稿. 西安：三秦出版计，2008年.【3】 中国魏晋南北朝史学会， 四川大学历史文化学院. 魏晋南北朝史论文集.成都：四川出版集团，2006年.【4】 陈羡. 纵横十六国. 重庆：重庆出版社，2006年.【5】 徐秉琨. 鲜卑三国古坟中国朝鲜日本古代文化交流. 辽宁：辽宁古籍出版社，1996年.【6】 重以周，傅金纯，纪思. 可爱的辽西走廊. 沈阳：辽宁大学出版社，1990年.【7】 何德章. 中国魏晋南北朝政治史. 北京：人民出版社，1994年. 刘学铫. 鲜卑史论. 台北：南天书局有限公司，1994年. 郑小容. 慕容廆汉化改革略述. 西南民族大学学报，2005年，第1期. 何宁生. 论前燕的法制. 西北大学学报，2004年，第5期. 瞿林东. 十六国时期的政治文化倾向. 安徽师范大学学报，2007年，第3期. 牟晨霞. 慕容鲜卑诸燕社会进程初探. 和田师范专科学校学报，2007年，第6期. 李森. 鲜卑慕容氏诸燕汉化考述. 淮坊教育学院学报，1998年，第4期.