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1、汉字的构造及其文化蕴涵,六书理论,“六书”：是前代学者根据汉字的形体结构和使用情况，加以分析、归纳出来的字体分类。许慎在说文叙中具体地为“六书”下了定义，举了字例。后来，经过历代文字学家的总结补充修正，成为一套完整的理论，人们称之为“六书说”。,六书理论,名称和顺序 许慎在说文解字叙里所提出的“六书”名称 是：指事、象形、形声、会意、转注、假借 现在我们在说到“六书”时，用的是许慎说文 里所用的名称，和汉书艺文志里所述“六书” 的顺序。 许慎对“六书”的阐述 象形画成其物，随体诘诎指事视而可识，察而见意会意比类合意，以见指撝形声以事为名，取譬相成 转注建类一首，同意相受假借本无其字，依声托事,
2、六书理论,问题讨论： “汉字是仓颉所造，而且是根据六 书条例创造的。”这种说法对不对？,象形,概念 “画成其物，随体诘诎” “象形”字的结构特点是依样画葫芦，即 许慎所谓的“画成其物，随体诘诎” 。“诘 诎”的意思是弯弯曲曲。“画成其物，随 体诘诎”的意思是，画成那事物的样子， 笔画随着所表事物的外型特征弯弯曲曲。,象形字举例,象形字和华夏先民的思维,象形字反映出华夏先民对可视客体外部特征的认知能力。 对客体正、侧、俯多方位视角所摹写的象形字形体，准确表现了物体形体特征。 甲骨文象形字占百分之二十三，说文中象形字约占百分之四。由此推之，原始汉字象形字所占的比例会更大。,象形字的文化意蕴,人 “
3、天地之性最贵者” 礼记.曲礼上：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下，夫子兄弟，非礼不定鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽；今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼知自别于禽兽。”,象形字的文化意蕴,女： 班昭女戒.敬慎：“阴阳殊性，男女异行，阳以刚为德，阴以柔为用。男以强为贵，女以弱为美。”,象形字的文化意蕴,尾 说文解字：“古人或饰系尾，西南夷人亦然。” 后汉书.西南夷列传：“刻画其身，象龙纹，衣着尾。”,象形字的文化意蕴,日 说文：“日，实也，太阳之 精不亏，从囗一,象形 。” 唐李阳冰云：“古人正圆，象 日形，其中一点象
4、乌。” 论衡.说日：“日中有三足 乌”,指事字,概念： “视而可识，察而见意” “视而可识”，是说一眼看上去就可以认识大体，“察而见意”是说仔细观察就能发现意义所在。就其特点来说，指事字通常表示某种局部的或相对的概念，办法是在象形字的相应部位加上抽象的标志符号，以指示所表示的局部的范围。,指事字举例,尸：,指事字的分类,指事字分为两类： 一、由纯粹的指事符号构成的指 事字。 二、在象形字上添加指事符号的 指事字。,指事字和华夏先民的思维,一、指事字虽然也有表现具体物的，但 与象形字有差异。这些具体物的特征一 般不是反映在外形上，用象形字“随体诘 诎”的方法来表达比较困难。但它们又和 可以观察的
5、物有关联：有的是部分和整 体的关系，有的是特定条件下的物体和 容器，有的是产品和产地等等，于是便 利用有关的象形字，添加指事符号。指 事符号作用并不完全相同，大致可以分 为两类：1、代物记号 2、指事符号,指事字和华夏先民的思维,二、手势是辅助语言交际的重要方法， 现代人交际，语言或者方言不同，某词 听不懂常常用手指着具体物来解释。华 夏先民用象形找到了表达可视物概念的 途径，而象形难以表达的，受语言交际 中手势的启发，创造了象形字加指事符 号的方法。指事符号中的指示记号，不 过是手指的抽象化。如刃，是手指指着 刀刃处。,指事字和华夏先民的思维,三、有的指物记号和汉字的形体区别内 部调整有关。如益和血。,指事字的文化意蕴,尸： 诗经.楚茨：“工祝致告,神具醉止，皇尸载起，鼓钟送尸 。” 诗经.卷阿郑玄笺：“王之祭祀, 择贤者以为尸,尊之.豫撰几，择佐食 庙中有孝子有群臣。尸之人也，使 祝赞道之，扶翼之。尸至，设几佐 令人助之。尸者，神象，故事之如 祖考。” 白虎通.宗庙认为：“祭所以有尸者 何？鬼神听之无声，视之无形故座 尸而食之，毁损其馔，欣然若亲之饱， 尸醉若神之醉矣。”,