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1、-范文最新推荐- 学习江泽民文选的三个切入点 江泽民文选是以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体的理论智慧的结晶。它从历史、经验和理论三个维度，反映了以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体对中国特色社会主义事业的重大贡献。学习江泽民文选应把握好三个切入点。 第一，从“一脉相承”的认识角度切入 江泽民文选是关于“三个代表”重要思想全面而系统的理论阐述。作为马克思主义中国化的理论成果，“三个代表”重要思想和毛泽东思想、邓小平理论一脉相承。基于“一脉相承”的认识角度，有利于我们把握江泽民文选所反映的理论成果在中国化马克思主义发展史上的历史方位和理论地位。 毛泽东开启了马克思主义中国化的历史航程。
2、邓小平的突出贡献则在于，在对社会主义本质和社会主义发展阶段进行再认识的基础上，提出了社会主义市场经济的理论，作出了改革开放的重大决策，从而使马克思主义中国化进入了一个新阶段。党的十三届四中全会以后的13年，是以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体，以马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，带领全党全国各族人民把中国特色社会主义事业继续推向前进的13年。江泽民文选集中反映了我们党坚持把马克思主义基本原理同当代中国实践和时代特征相结合,创造性地提出的新的重大理论成果。无论从根本立场和价值取向上，还是从思想路线和哲学基础上，“三个代表”重要思想作为马克思主义中国化的新成果，都与毛泽东思想、邓小
3、平理论一脉相承。只有基于“一脉相承”的认识角度，才能进一步深刻领会以胡锦涛同志为总书记的党中央紧密结合新世纪新阶段国际国内形势的发展变化，提出的科学发展观、构建社会主义和谐社会等重大战略思想与毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的内在关联。 第二，从“中国特色社会主义”的理论主题切入 “三个代表”重要思想最为显著的特色在于，在邓小平理论的认识基础上，结合新的时代条件，对中国特色社会主义作出了进一步的理论分析。比如，关于社会主义本质论方面，“三个代表”重要思想立足于社会主义初级阶段，对促进人的全面发展作出的科学论述，丰富了马克思主义关于人的全面发展是社会主义新社会本质要求的思想。在关于社
4、会主义初级阶段论方面，在指出我国现在处于并将长期处于社会主义初级阶段的基础上，提出本世纪头二十年是全面建设小康社会的阶段，从而进一步深化了我们对社会主义初级阶段的认识。在对社会主义市场经济的认识上，江泽民同志深刻指出，我们搞的是社会主义市场经济，“社会主义”这几个字是不能没有的，这并非多余，并非画蛇添足，而恰恰相反，这是画龙点睛。所谓“点睛”，就是点明我们市场经济的性质。着重强调要做到两个“毫不动摇”，即必须毫不动摇地巩固和发展公有制经济，必须毫不动摇地鼓励、支持和引导非公有制经济发展。 这些论述这不仅有利于我们深化对中国特色社会主义的认识，而且对中国特色社会主义实践有具体而明确的指导性意义。
5、正如胡锦涛同志在中共中央举行学习江泽民文选报告会上的讲话中所指出的，我们学习江泽民文选，必须牢牢把握建设中国特色社会主义这个主题，进一步深刻认识和科学回答什么是社会主义、怎样建设社会主义这个根本问题，更好地把中国特色社会主义伟大事业推向前进。 第三，从“党的建设”的关键问题切入 在实行改革开放和发展社会主义市场经济的条件下，建设什么样的党、怎样建设党，作为一个直接关系到我们党和国家的前途命运的重大现实问题，是我们党必须面对的时代课题，成为以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体理论探索的重中之重。“三个代表”这个论断，可以说就是直接针对建设什么样的党、怎样建设党这个重大问题而阐发的。从党的建设这
6、一问题切入，是学习江泽民文选的关键切入点。 “三个代表”重要思想的伟大创新在于，它赋予了作为中国特色社会主义事业的领导核心的我们党的性质、宗旨、指导思想和历史任务以鲜明的时代内容和时代特征。“三个代表”重要思想中关于中国共产党是中国工人阶级的先锋队、同时是中国人民和中华民族的先锋队的思想，关于坚持立党为公、执政为民的思想，关于坚持把加强党的思想理论建设放在首位、不断 推进马克思主义中国化的思想，关于加强党的执政能力建设、改革和完善党的领导方式和执政方式的思想等，都是13年来以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体理论探索的结晶，具有重要的理论意义和实践价值，以其独特的理论贡献为马克思主义的党建理
7、论宝库增添了真理性的内容。 学习江泽民文选中关于党的建设的重要论述，对于新世纪新阶段党的执政能力建设和党的先进性建设意义重大。正如胡锦涛同志在中共中央举行学习江泽民文选报告会上的讲话中所强调的，我们学习江泽民文选，必须紧紧抓住党的建设这 个关键，进一步深刻认识和科学回答在长期执政的历史条件下建设什么样的党、怎样建设党这个重大问题，更好地把党的建设新的伟大工程推向前进。 组织部门作为党的重要职能部门，担负着管干部、管党员、管人才的重要职责。只有坚持做到公道正派，才能正确行使党和人民赋予的权力，把以人民利益为己任的优秀干部选拔到各级领导岗位上来；才能把党的基层组织建设成为贯彻落实“三个代表”重要思
8、想的组织者、推动者和实践者。能否做到公道正派，不仅关系到组织部门的自身形象，更关系到党和人民的事业。每一位组工干部都必须牢固树立公道正派的理念，让这一理念扎根在心中，落实到行动上。 公道正派是组工干部的立身之本。坚持公道正派的作风，培育谦虚正直的人品，是组工干部应具备的基本道德品质。共产党人更把公道正派作为最基本的思想道德和行为规范。党的组工干部，作为管党员的党员、管干部的干部，尤其应该做到公道正派。公道正派是组织部门的一面旗帜，是组工干部的一面镜子，做不到公道正派，就不配作组工干部，就不适宜在组织部门工作。每一位组工干部都应像郑培民、焦裕禄那样，“做官先做人、万事民为先”，始终把党的事业、国
9、家和人民的利益放在第一位，做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋，以公道正派的人格力量赢得社会的尊重和人民的信赖。公道正派是组织部门的形象之基。坚持公道正派，是组织部门职业道德建设的核心和关键，也是树立组工干部良好形象的前提和基础。组织部门担负着为党的事业选人用人的工作，责任重大。选好用好一个干部，就能激发广大干部干事创业的热情，就能发展一方经济，保证一方平安，造福一方百姓，就能树立组织部门的良好形象。而选错用错一个干部，就会挫伤一批干部的积极性，就会给党的事业、人民的利益带来损失甚至危害，就会自损组织部门的形象。特别是当前盘龙区在“建设现代新昆明”、全面推进建设小康社会的进程中，组织部门用好
10、的作风选人、选作风好的人。用好的作风选人，就是要求组织部门坚持党性原则，坚持公道正派，坚持任人唯贤；选作风好的人，就是把那些德才兼备、实绩突出、群众公认的干部选拔到各级领导岗位上来。这既是树立组织部门良好形象的需要，更是盘龙区改革、发展、稳定大局的需要。公道正派是组织部门的形象，更是组工干部的形象，是组织工作的“生命线”。每一位组工干部都应身体力行地维护这一形象，关爱这一“生命线”。只有这样，才无愧于党的信任，无愧于全区别对待人民的重托。 公道正派是开创组织工作新局面的动力之源。坚持公道正派，就能抵得住诱惑、抗得住干扰、守得住原则，不拘一格、不讲关系、不看背景、不计恩怨，公平无私地选拔人才，在
11、用人导向上有所建树；就能深怀爱民之心、恪守为民之责、善谋富民之策、多办利民之事，真心实意地服务广大党员、干部和知识分子，服务基层、服务群众，在提高服务水平上有所建树；就能严格要求、严格管理、严格监督、严明纪律，在制度建设上有所建树；就能增强事业心、责任感和使命感，与时俱进、勇于创新，在开创工作新局面上有所建树。因此，我们每一位在树组工干部新形象教育活动中，要按照区委组织部提出的目标要求，脚踏实地，身体力行的把各项工作落到实处。 教育周刊：南史记载了陶弘景的一句话：“读书万余卷，一事不知，以为深耻。”可见对自己的要求之严，反观现在高校出现的诸如学术腐败、学术标准丧失的现象，令人深思。您如何看待荣
12、辱观念与人格塑造的关系？彭林：我想，问题出在两个方面。第一，把为学与做人分割了。儒家的学说，以修身为基础，大学说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”无论职位高低，修身都是每天必做的功课。而修身当先知耻。孟子?尽心上上说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”人不能没有耻辱之心，没有耻辱之心的无耻是最大的无耻。古人读书为学的主要目的之一，是为了完善自己的人格，而不是为了向别人炫耀，或者猎取功名富贵。两种不同的为学目的，必然导致两种不同的学风和两种不同的结果。第二，趋荣避辱的途径不正当。在当前高校的竞争机制之下，各种待遇与职称、成绩挂钩。有些目光短浅的人，为了达到“胜出”的目的，想方设法，甚至
13、不择手段，最后声名狼藉。失去了道德引领的竞争，哪有不出问题的？我们不妨读读荀子，里面谈荣辱之处触目皆是，有一篇的篇名就叫荣辱。荀子说，“好荣恶辱”是人类的共性，君子与小人都有这种愿望，无可非议。问题在于，“所以求之道则异也”，如何趋荣避辱，君子与小人却是大相径庭。小人巧言令色，好行诈骗，却千方百计地伪装自己，试图以此来博取荣名，结果适得其反，只能徒自取辱。君子不同，君子从提高自身做起。对于学者而言，要通过提升业务能力入手。所谓“一物不知，深以为耻”，反映的是一位真正的学者的学术态度，终身不知疲倦地钻研问题，经由此途而得到的学术荣耀，是真正的荣耀。如果急功近利，一本书没有读完，就想写几本书，耍小
14、聪明，甚至剽窃，这都是没有耻辱之心的表现，注定要失败的。时下有些读书人，把书本当做谋生的工具，读书与做人是两张皮，甚至连人文社会科学领域中的某些学者也不能免俗。我们每个人都是一个认知的本体，从根本上来说，人一生的追求，都是为了提高自身的境界。如何提高？要靠学习，包括对真知的亲身实践。离开了实践，功夫就是不完整的，或者是假的，因为知和行必须是合一的。所以，孔子要求学生做“君子儒”，不要做“小人儒”。小人儒把学问挂在嘴上，说的和做的可以完全是两回事。君子儒把学问放在心上，言行是一致的。作为高校的教师，同样要解决荣辱观的问题，什么是耻？怎样才能远离耻辱？一定要从修身的问题上抓起。这些年，我们的社会从
15、贫困走向富裕，在这一过程中，上上下下比较多的注重物质利益，是一个必然的现象。但是，不能让它成为一个永久的现象，随着经济水平的大幅提升，一定要加大道德教育的比重。管子说，“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”，一定要在教师中展开荣辱观的教育。只有教师都有强烈的道德自尊和自律，反对学术腐败才能成为学术界的自觉行为。孔子把知、仁、勇作为人的三大美德，他说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”一个人只要好学，差不多就是个聪明人了。懂得一个道理，能够身体力行地去做，几乎就是仁者了。人不是圣贤，会做错事情，但只要能引以为耻，迅速改正，可以说就是勇敢了。孔子的这些话，对于我们在学术界树立正确的荣辱观，依然有积极的意义。 9 / 9