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1、叶嘉莹：古诗十九首讲述以前我曾提到，汉初的诗歌有几种不同的体式，有四言体、楚歌体、杂言体，还有新兴的五言体，也就是五言的乐府诗。现在我们首先要明确的是： 古诗十九首不是乐府诗。严格地说，它是受五言乐府诗的影响而形成的我国最早的五言古诗。昭明文选最早把这十九首诗编辑在一起，并为它们加了一个总的题目“古诗十九首”。许多人认为，古诗十九首在中国诗歌史上是继诗经 、楚辞 之后的一组最重要的作品。 因为，从古诗十九首开始，中国的诗歌就脱离了 诗经的四言体式， 脱离了楚辞的骚体和楚歌体，开沿袭两千年之久的五七言体式。在中国的旧诗里，人们写得最多的就是五言诗和七言诗。直到今天，写旧诗的人仍以五言和七言为主。
2、而古诗十九首 ，就是五言古诗中最早期、最成熟的代表作品。它在谋篇、遣词、表情、达意等各方面，都对我国旧诗产生了极深远的影响。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一组诗，我们大家却始终不知道谁是它们的作者 !晚唐诗人李商隐曾写过一组非常美丽的诗燕台四首 。有一次，他的一个叔伯兄弟吟诵他写的这四首诗，被一个叫作柳枝的女孩子听到了，就十分惊奇地问： “谁人有此 ?谁人为是 ?”这两句话里充满了内心受到感动之后的惊喜和爱慕，意思是什么人的内心竟有如此幽微窈眇的感情，而且竟第 1页有这么好的写作才能把它们表现出来 ?我之所以提到这个故事，是因为每当我读古诗十九首的时候，内心之中也常常萦绕着同样的感情和同样
3、的问题。这十九首诗写得真是好，它有非常丰厚的内涵，外表却很平淡。后来的诗人也能写很好的诗，但总是不如十九首这样温厚缠绵。比如卢照邻有两句诗说：“得成比目何辞死，愿做鸳鸯不羡仙”，写得当然也很好，可是你要知道，这两句太逞才使气。也就是说，他有意地要把话说得漂亮，说得有力量，结果在感情上反而太浅露了。诗人写诗讲究“诗眼”，就是一首诗里边写得最好的一个字。例如王安石有一句“春风又绿江南岸”，据说他在诗稿上改过好几次，写过“又到”、“又过”、“又满”，最后才改成“又绿”，这个“绿” 字就是诗眼。因为江南的草都绿了，其中不但包括了“到”、“过”和“满”的意思，而且“绿”字又是那么鲜明和充满了生命力的颜色
4、，改得确实是好。但古诗十九首不属于这一类，你不能从中挑出它的哪一句或哪一个字最好，因为作者的感情贯注在全诗之中， 它整个是浑成的， 全诗都好， 根本就无法摘字摘句。更何况，这十九首诗互相比较，其水准也不相上下，全都是这么好。这就更加使人想知道它们的作者：到底是什么时代的什么人，能够写出这么奇妙的一组作品来呢?这是一个很复杂的问题。而大家探讨的结果，就有了许多不同的说法。现在，我就把其中几种最早的、最重要的说法作第 2页一个简单的介绍。首先是刘勰的文心雕龙 · 明诗篇说： “至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备，而词人遗翰，莫见五言。”又说：“古诗佳丽，或称枚叔，其孤竹一篇，则
5、傅毅之词，比采而推，两汉之作乎 ?”刘勰说，西汉成帝时曾编选了当时流传下来的文学作品，共有三百多篇，但这些作品里并没有五言诗。可是他又说，现在传下来的这一组非常好的古诗，有人说是枚叔的作品，而其中的孤竹那一篇，则是傅毅的作品。枚叔即枚乘，是西汉景帝时的人，傅毅是东汉明帝、章帝时的人。现在我们先来讨论枚乘，等一下再说傅毅。大家知道，景帝的时代比成帝早得多，如果景帝时代的枚乘写出了这么多这么好的五言诗，那么成帝时代编选作品时怎么会不选这些诗呢 ?这已经是一个问题。但认为这些诗里有枚乘作品的， 还有徐陵。 他编的玉台新咏中，收了九首枚乘的诗， 其中有八首在 古诗十九首 之内。然而，刘勰、徐陵和昭明太
6、子萧统都是南北朝时代的人，以昭明文选、文心雕龙 和玉台新咏 这三部书相比较，玉台新咏成书年代最晚。 昭明文选 选了这一组诗，标为“古诗十九首”，说明萧统当时不知道它们的作者； 文心雕龙说“古诗佳丽，或称枚叔”，说明刘勰也不敢确指枚乘就是这些诗的作者；那么徐比他们的年代稍晚，怎么反而能够确定枚乘是它们的作者呢 ?更何况，徐陵编书的态度第 3页是比较不认真的，因此他的说法并不可信。其实，比他们年代更早的，还有陆机。陆机曾写过十四首拟古诗，其中有一部分所拟的就是徐陵认为是枚乘所写的那些作品。但陆机只说是拟古诗，却没有说是拟枚乘。这也可以证明，在陆机的时代，人们也不以为这些古诗是枚乘的作品。所以，钟嵘
7、诗品就又提出了另一种看法。他说：“陆机所拟十四首，文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字干金。其外 ‘ 去者日以疏 ’ 四十五首，虽多哀怨，颇为总杂， 旧疑是建安中曹王所制。 ”所谓“曹王”，指的是建安时代的曹氏父子和王粲等人。你们看，现在已经有了好几个可能的作者了。一个是西汉景帝时的枚乘，一个是东汉明帝、章帝时代的傅毅，一个是东汉献帝建安时代的曹王等人。刘勰说孤竹一篇是傅毅所作，傅毅与汉书的作者班固同时，但汉书· 艺文志里并没有记载他写过五言诗之类的作品。而且傅毅与班固齐名，诗品序 中曾批评班固的 咏史 “质木无文”，那么傅毅似乎也不大可能写出如此谐
8、美的五言诗作品，因此傅毅之说也是不可信的。既然如此，建安曹王的说法是否可信呢 ?我以为也不可信，因为古诗十九首与建安曹王作品的风格大不相同。而且曹丕在一些文章中对王粲等建安七子的诗都有所评论，却从来没有提到过他们之中有哪一个人写过这么好的十九首诗。第 4页给昭明文选作注解的李善说得比较谨慎。他说：“并云古诗，盖不知作者， 或云枚乘， 疑不能明也。 诗云， ‘ 驱车上东门 ’ ，又云 ‘ 游戏宛与洛 ’ ，此则辞兼东都，非尽是乘，明矣。昭明以失其姓氏，故编在李陵之上。”所谓“辞兼东都”是说，这十九首诗中应该兼有东汉的作品。为什么这样说呢 ?因为西汉
9、建都长安，东汉建都洛阳，“上东门”是洛阳的城门，“宛与洛”也是指洛阳一带地方。只有在东汉的时代，洛阳才这样繁华兴旺。李善并没有否定诗中有西汉枚乘的作品，但又指出诗中可能兼有东汉的作品，所以说这种说法是比较谨慎的。于是后人因此又有了“词兼两汉”的说法，认为古诗十九首中既有西汉的作品，也有东汉的作品。这种说法，表面上看起来虽然很通达，其实也不能够成立。为什么不能成立 ?因为从西汉景帝到东汉建安，前后相去有三百年之久，而这十九首诗所表现的风格，却绝不像是相差百年以上的作品。综观文学演进的历史，不同时代一定有不同的风格。 唐朝一共不过二百八十多年， 诗风已经有初、 盛、中、晚的变化。就拿北宋词来说，早
10、期的晏、欧，后来的柳永、苏轼，再后来的秦少游、周邦彦，他们的风格是多么不同 ! 可是古诗十九首的风格内容相当近似，如果说二三百年之间的作品都在里边，那是绝对不可能的事情。所以我个人以为，这十九首诗都是东汉时代的作品。 由于班固的汉第 5页书 · 艺文志对这些诗没有记载，所以它们应该是在班固、傅毅之后出现的，但下限则应该在建安曹王之前。因为，建安时代诗风有了一个很大的变化，等到讲建安诗的时候你们就会看到：由于时代的影响，三曹、王粲等人的诗已经写得非常发扬显露，不再有古诗十九首温厚含蓄的作风了。可是实际上，古诗十九首全部为东汉作品的说法多年来一直不能够成为一个定论。为什么不能成为定论
11、?因为大家都不敢断定这里边肯定就没有西汉之作。原因何在呢?就在于十九首中有这样一首诗明月皎夜光。明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。白露沾野草，时节忽复易。秋蝉呜树间，玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。良无磐石固，虚名复何益。这首诗里写了“促织”，写了“白露”，写了“秋蝉”，完全是秋天的景物， 时间应该是在初秋季节。 但诗中却说， “玉衡指孟冬”。孟冬是初冬的季节，但为什么诗中所写的景物却都是初秋季节的景物呢 ?注解昭明文选的李善认为，这里边有一个历法问题。大家知道，汉朝自汉武帝太初元年开始使用太初历，太初历与我们今天使用的夏历基本
12、相同。但在汉武帝之前人们使用什么历法呢 ?李善说：“汉书曰：高祖十月至霸上，故以十月为岁首。汉之孟冬，今之七第 6页月矣。”他 ， 高祖刘邦打 秦 来到 安附近的霸上 ，正好是十月， 于是就把十月定 一年的开始。 也就是 ，当 把夏 的十月叫作正月。如果依此推算一下， 夏 的七月就 叫作十月，十月当然属于孟冬了。李善 ， 首 的作者既然把初秋的季 称 孟冬，那么他就一定是 武帝太初 代之前的人，那当然就是西 初年的作品了。但我以 李善的 法有 。要想 明 个 ，涉及很多 史文化的知 ，所以我只能作一个 的 明。我以 ，“玉衡指孟冬”并非 此 就是孟冬季 ，而是在描写夜深之 天空的景象。古人把天
13、空分 十二个方位，分 用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支的名称来命名，而 十二个方位，又分 代表一年四季的十二个月。旧 年 ，有一个横 叫作“斗柄回寅”，意思是，北斗七星的斗柄 在已 回来指到“寅”的方位上了。按夏 来 ， 个 候就是正月孟春，是一年的开始。既然斗柄指到寅的方位 是正月孟春，那么以此 推，当斗柄指到卯的方位 就是二月仲春，指到辰的方位 是三月季春，指到巳的方位 是四月孟夏。不 ， 只是夏 ，而夏商周三代的 法是不同的，夏建寅，商建丑，周建子。也就是 ，商 的正月是夏 的十二月，周 的正月是夏 的十一月。两千多年来，我 所一直沿用的，乃是夏 。然而不要忘 ，地球既有自 又有公 ，
14、北斗七星不但在不第 7页同季 指着不同的方位，就是在一夜之 ，也同 流 指向不同方位。只不 ，随着季 的不同，它指向 些方位的 的早晚也在 化。因此， “玉衡指孟冬”并不能判断是在什么季 ，要想判断季 ， 必 知道玉衡是在夜晚什么 辰指向孟冬的。也就是 ， 里 有一个 的 。“玉衡”是什么意思呢 ?它是北斗七星中的第五 星。 “孟冬”，当然指的是天上十二方位中代表孟冬季 的那个方位我 推算一下， 是“亥”的方位。 在北斗七星之中，从第一个星到第四个星分 叫天枢、天璇、天 、天 ，它 合起来称 “斗魁”；从第五个星到第七个星分 叫玉衡、开阳、招 ，它 合起来称 “斗杓”。“杓”字 作biao(
15、平) ，就是斗柄的意思。史 · 天官 ：“北斗七星，用昏建者杓，夜半建者衡，平旦建者魁。”所 “建”，就是建 的依据，就是 ：如果你在黄昏的 候 北斗， 以杓即斗柄的最后一 星招 所指的方位 依据；如果你在夜半 ， 以玉衡所指的方位 依据；如果你在凌晨 ， 以魁即斗首第一 星天枢所指的方向 依据。有了 个 的 准，我 就可以知道：在孟秋季 的黄昏 分，招 指在孟秋的方位我 推算一下， 是“申”的方位。 也就是淮南子所 的“孟秋之月，招 指申”。但倘若你在第 8页夜半观测呢 ?那时指在申位的就不是招摇，而是玉衡了。如果你在平明观测， 则指在申位的又不是玉衡，而变成了天枢。北斗七星是在转的，玉衡在半夜时指着申的方位，而在后半夜到黎明这一段时间，它就逐渐转向亥的方位，也就是孟冬的方位。在这同一时间里，天枢就逐渐转向申的方位，即孟秋的方位。所以如果你在凌晨时观测，就不能再以玉衡所指的方位为标准，而要以天枢所指的方位为标准了。这件事说起来好像很复杂，其实，在秋天的夜空，这景象是历历可见的。第 9页