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1、师说,姓名：韩愈,别名：韩昌黎,生辰：768年,忌日：824年,国家：中国唐代,文学家、哲学家,（768年824年），字退之，唐代文学家、哲学家，被尊为“唐宋八大家”之首。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。河南河阳（今河南孟县）人。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。韩愈早年不得志，20岁赴长安考进士，三试不第，25岁中进士，29岁才被宣武节度使董晋徵为官，后历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，累官到吏部侍郎。期间曾几度被贬，先后被贬到阳山、潮州等。韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张文章要开明孔孟之道，以此来反对当时单纯形式的骈文
2、。思想渊源于儒家，重视作家的道德修养，提出养气论，提倡学习先秦两汉古文，主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。代表名篇作有原道、师说、杂说等。作品现存有韩昌黎文集。,“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”与“议”相比要随意些。像捕蛇者说马说都属“说”一类文体，“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按”解说的道理“来理解。师说意思是解说关于”从师“的道理。,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也
3、。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,诵读指导：,1、读准停顿,惑/而不从师,人/非生而 知之者,其闻道也/固先乎吾,其闻道也/亦先乎吾,吾从/而师之,夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？,2、体察语气：,人非生而知之者，孰能无惑？,人非生而知之者，岂能无惑？,其闻道也亦先乎吾,其闻道亦先乎吾,突出无人例外,强调“惑”的存在，一定有惑。,表提顿，有提醒读者注意的作用。,失去此作用。,第一部分分析,中心论点：学者必有
4、师 师的职能作用：正面申述论点 不从事的危害：反面申述论点 择师的唯一标准：道之有无,文言知识归纳,一、古今异义 1、古之学者必有师。 （学者：古，指求学的人；今，指学术上有一定成就的人。） 2、师者，所以传道受业解惑也 （所以：古，用来的；今，表原因的关联词 。 ） 3、吾从而师之。 （从而：古，跟随并且；今，是表目的或结果的连词。）,二、文言句式 1、师者，所以传道解惑也。 （判断句式） 2、道之所存，师之所存也。 （判断句式） 3、生乎吾前、生乎吾后。 （状语后置） 4、其闻道也固先乎吾、其闻道也亦先乎吾。 （状语后置）,三、一词多义,（顺接连词） （转折连词） （递进连词）,而 1、人
5、非生而知之 2、惑而不从师 3、吾从而师之,之 1、人非生而知之者 2、吾从而师之 3、道之所存、师之所存也,（代“知识、道理”） (代“闻道先乎吾”之人） （取消句子独立性）,师 1、古之学者必有师 2、吾师道也 3、吾从而师之,（名词：老师） （动词：学习） （名词意动：以为老师),四、词类活用 1、吾师道也 （师，名词用作动词即“学习”） 2、吾从而师之 （师，名词用作意动词即“以为师”） 五、固定结构 是故无贵无贱、无长无少 (因此) 六、通假字 师者，所以传道受业解惑也 （通“授”）,作业： 1、填空题； A、.韩愈，字_，世称_，卒谥“_”，作品集有_。他是唐代“_”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为_、_、_、_、_、_、_。,B、用课文原文回答下列问题： 老师的职能是什么？_； 择师的标准是什么？_； 2、背诵第一段,