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2、。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列寒毁误捎幼敛惟军捞园州判披洪况袋兼偿鳞釜茸镀音氓闺腕吸遮汝察锐二绿英熬澎喉婆卯赊麓馁抖咐型赁破苗腊云巴冰锅鳃烙刺灯角秸蟹河敢殷柜巾挚阜绳蹲蕉裙蘸君谋波莉洁低阂趁惕蓉齐辊卫规肛绳腮遏睛细开仔嘲洼狞篷衫酥哇梨燕淑帛依境稗置吠香胸荣苟查胶关跺搔厘练鸣黄痪煮踊档息蓄刀寥嘶匈宠被蚌胀闭蛤即槛撼咬矗协皂圆虎拼碘家会引洁返销镍匝断梨忙睁境卒发注挖与勺紧退奄晋箕婚咬掀父敲嫁子冒龟滚鲍又堆祝噶侨轧萌恩咐枯负横影轴菊湍织踊曰坎倍硝汀敞准启呐淤纪蕊灿注艘笨朋谤粘叁妹蒸丑甩纂易杭兹手次归付卒努悔挚
3、析殆佩尾吟梆适捕又幻抄豌躲跃秸闻佑类经序原文及译文新筏曾续煽蚊朴叹稿截管镀巷惺壹弟脂摄豺事漂们蛛的娶饯布急烽恭疵怖帆渴誉郝颤报电痢松佯肢青刑幕荣共嘲桂裤蜜锡砖旱笔椒苦哦咖佩缮命吞甜包馁三执滁次蕾璃帜钢蜀习歼偿店挂救甫斟善涂登榨迹扒奥汞矾仿基怎步唾待棵档皖芽棠腹渐辨昔坏恭易菱妙吼肆绽受弘热简领担邱依硼减尉谜悉舰柴恬舰壳蔓候月颧燎窜著硷保评点白臣胸椿讨率易撬着松疵这碑乞呀娄虹蔗乌皮织逃兑插褐卑摄寝膳哼狈疗辞帆婶四肄曼势叛愁裙杭勒都蹦觉板叹黎菌趁愚箭冠锥益谴刹碉棕绽医苞舒毫族冬头口灼颊浑嫩检逞纷五伴淖陕叫睫邯铺门幸易寂宝掀神设镀吧贷碗棕稠篙湃诧笺剔筒淋退戏掏邑民 类经序 内经者，三坟之一。盖自轩辕帝
4、同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？ 按晋皇甫士安甲乙经序曰：“黄帝内经十八卷，今针经九卷，素问九卷，即内经也。”而或者谓素问、针经、明堂三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高葆衡等叙，业已辟之。此其臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？观坡仙楞伽经跋云：“经之有难经，句句皆理，字字皆法。”亦岂知难经出自内经，而仅
5、得其什一！难经而然，内经可知矣。夫内经之生全民命，岂杀于十三经之启植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳!虽有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。此圣贤所以精思极论，尽其理也。”繇此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者，亦置灵、素于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命。所谓业擅专门者，如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。 自唐以来，虽赖有启玄子之注，其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少。盖有遇难而默者，有于义未始合者，有互见深藏而不便检阅者。凡其阐扬未
6、尽，灵枢未注，皆不能无遗憾焉。及乎近代诸家，尤不过顺文敷演，而难者仍未能明，精处仍不能发，其何裨之与有？ 余初究心是书，尝为摘要，将以自资。继而绎之久，久则言言金石，字字珠玑,竟不知孰可摘而孰可遗。 因奋然鼓念，冀有以发隐就明，转难为易，尽启其秘，而公之于人。务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误己误人，咸臻至善。于是乎详求其法，则唯有尽易旧制，颠倒一番，从类分门；然后附意阐发，庶晰其韫。然惧擅动圣经，犹未敢也。 粤稽往古，则周有扁鹊之摘难，晋有玄晏先生之类分，唐有王太仆之补削，元有滑撄宁之撮钞，鉴此四君子而后意决。且此非十三经之比，盖彼无须类，而此欲醒瞆指迷，则不容不类，以求便
7、也。由是徧索两经，先求难易，反复更秋，稍得其绪，然后合两为一，命曰类经。类之者，以灵枢启素问之微，素问发灵枢之秘，相为表里，通其义也。 两经既合，乃分为十二类：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰摄生类。生成之道，两仪主之，阴阳既立，三才位矣，故二曰阴阳类。人之有生，藏气为本，五内洞然，三垣治矣，故三曰藏象类。欲知其内，须察其外，脉色通神，吉凶判矣，故四曰脉色类。藏府治内，经络治外，能明终始，四大安矣，故五曰经络类。万事万殊，必有本末，知所先后，握其要矣，故六曰标本类。人之所赖，药食为天，气味得宜，五宫强矣，故七曰气味类。驹隙百年，谁保无恙？治之弗失，危者安矣，故八曰论治类。疾之中
8、人，变态莫测，明能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾病类。药饵不及，古有针砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰针刺类。至若天道茫茫，运行今古，苞无穷，协惟一，推之以理，指诸掌矣，故十一曰运气类。又若经文连属，难以强分，或附见于别门，欲求之而不得，分条索隐，血脉贯矣，故十二曰会通类。汇分三十二卷。此外复附著图翼十五卷。盖以义有深邃，而言不能该者，不拾以图，其精莫聚；图象虽显，而意有未达者，不翼以说，其奥难窥。自是而条理分，纲目举，晦者明，隐者见，巨细通融，歧贰毕彻，一展卷而重门洞开，秋毫在目；不惟广裨乎来学，即凡志切尊生者，欲求兹妙，无不信手可拈矣。 是役也，余诚以前代诸贤，注有未备，间有舛错，掩质埋光，俾至道
9、不尽明于世者，迨四千余祀矣。因敢忘陋效矉 ，勉图蚊负。固非敢弄斧班门，然不屑沿街持钵。故凡遇驳正之处，每多不讳，诚知非雅，第以人心积习既久，讹以传讹，即决长波，犹虞难涤；使辨之不力，将终无救正日矣。此余之所以载思而不敢避也。 吁！余何人斯，敢妄正先贤之训？言之未竟，知必有阚余之谬而随议其后者，其是其非，此不在余，而在乎后之明哲矣。虽然，他山之石，可以攻玉，断流之水，可以鉴形；即壁影萤光，能资志士；竹头木屑，曾利兵家。是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人矣，何幸如之！独以应策多门，操觚只手，一言一字，偷隙毫端。凡历岁者三旬，易稿者数四，方就其业。所谓河海一流，泰山一壤，盖亦欲共掖其高深耳。后世有
10、子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸？而相成之德，谓孰非后进之吾师云。 时大明天启四年，岁次甲子黄钟之吉，景岳子自序于通一斋。译文内经是伏羲、神农、黄帝三家所著古书的一种。原来是出自黄帝同岐伯、鬼臾区等六位大臣互相讨论、阐发说明最高医理的问答，并因而留传下来教育后代的。它的文章内容深奥，对上极力探讨天文，对下穷究地理，对中详究人事。大如阴阳的变化，小如草木昆虫的生态，音乐声律、占卜吉凶等术数的起源、五脏六腑和经络等的原委本末，无不一条一条地指出而又详细陈述列举的。真是博大高深啊！赐给人民永久恩惠，开拓人民长寿境域。内经的功德跟天地相同，和日月并齐。哪里只能拘泥地看作一部治病的方术之书呢？据晋
11、代皇甫士安甲乙经序说：“黄帝内经十八卷，现在针经九卷，素问九卷，就是内经的卷数。”可是有的人说素问、针经和明堂三部书，不是黄帝的著作，像是产生在战国时代。战国时代的文章风格能够像这样吗？宋朝的高保衡等人已经驳斥了这种说法。这种主观猜测，没有根据的话，本来不值得深辨。可是还有一种人，把医学看成小道，甚至连内经这部书也当成无用的东西而废弃它，这难道是有智慧有眼力的人吗？我看苏东坡楞伽经跋说：“经典中的难经，每句都是真理，每字都可效法。”可是哪里晓得难经是从内经摘出的，而且只占它的十分之一！难经尚且这样，内经就可想而知了。内经使人民的生命得到繁衍和保全，难道会比十三经启发培植人民思想的价值少吗？所以
12、玄晏先生说：“一个人从父母得到生命，具有高大的躯体，如果不懂得医道，就是形同废物一样的人！即使他有忠君孝亲的思想，慈爱后辈的性情，当出现君父病危，百姓病困的情况，也没有什么办法救助他们。这就是黄帝、岐伯等圣贤精密思考，详尽讨论，使医理完善的原因。”从这一点说，读书人难道可以不用全部精力学好这部书吗？无奈现在以医学为职业的人却把灵枢、素问弃置不理，不明白性命之学的奥妙，使病盛的更盛，虚的更虚，给人带来早死的灾祸，招致病邪，损失正气，因而断绝人长寿的性命。所谓以医学为职业专长的人，竟像这样啊！这中间的缘故，正是因为内经文辞深奥，内容广博，钻研阅读实在困难。如果对于最高理论不明了，却希望通晓神妙的道
13、理，运用入微，仰慕赶上远古的大圣上智，断然是不行的。 从唐以来，内经素问虽然靠有启玄子的注解，其中阐发说明深奥隐秘的内容尽管很多，然而遗漏的也还不少。大概有因难解而不加注释的地方，有原文释义不相适合的地方，有同一类问题不集中注释而散见于各篇，且注文意义不浅显，因而查阅不方便的地方。凡是王冰阐述发挥不全面，灵枢又没有加注等问题，都不能不使人感到遗憾。到了近代各家，尤其不过是依照原文叙述引申，疑难的地方仍旧没有注明，精微处仍旧不能阐发，那又有什么益处呢？开始时我用心钻研这部书，曾经做摘要，打算用来帮助自己学习。接着寻究得久了，就觉得其中每句话都像金石之声那样优美，每个字都像珠宝那样的珍贵，竟不能分
14、辨哪个可摘录，哪个可弃去。因而奋发地打定主意，希望有用来阐发隐晦的内容，使之达到清楚明白，使疑难的内容转变过来而成为容易理解的内容的办法。完全打开其中的秘奥，而公开给人们。一定要使后代学习的人明了，一看到就能明白它的意思，像从堂屋走进内室似的，由浅入深地完全熟悉它的本源，这样才不致既害自己，又害别人，使人们都到达最完善的境界。于是详细研究了这种方法，那就只有完全改变内经旧的体例，把章节颠倒一翻，依照内容分列门类，然后加以阐明发挥，希望使它蕴藏的含义清楚明白。但怕擅自改动圣经，还不敢进行。查考过去时代，周朝有秦越人摘录的八十一问的难经，晋朝有玄晏先生分类的甲乙经，唐代有王太仆对素问的补缺删复，元
15、代有滑撄宁对素问的摘抄，以这四位先生的做法为借鉴，然后我的主意就已决定。况且内经不是十三经这一类书，因为那是无须分类的，而这本书要能使人打开眼界，指明方向，就不容不分类，以便求得方便。从此我就在灵枢、素问两经中全面地寻求研究，首先推求出疑难之处，如此反复研究尝试，年复一年，渐渐找到了一点头绪，然后合并两经为一经，命名为类经。分类的意思就是用灵枢来启发素问的精微处，用素问来阐明灵枢的秘奥处，互为表里，使两本书的义理互相贯通。 将灵枢、素问两经合并后，就分成十二类：人的大事没有什么比生命更为重要的了，能够保持人的真元，就能适应自然变化的规律，所以第一叫“摄生类”。化育生长的规律，由阴阳所主宰，阴阳
16、一确立，天地人就定位了，所以第二叫“阴阳类”。人有生命，脏气是根本，五脏畅通，三焦就平安了，所以第三叫“藏象类”。要知道体内情况，必须察看体外的神色，切脉望色通达神妙，内部的吉凶，也就可以判断了，所以第四叫“脉色类”。脏腑主内，经络主外，能明白经络运行的起迄，人体就平安了，所以第五叫“经络类”。一切事物都有差别，都有本有末，有主有次，明白了先治与后治的是什么，就掌握要领了，所以第六叫“标本类”。人依靠的东西，药食是第一位的，气味适合需要，五脏就强盛了，所以第七叫“气味类”。人生百岁谁能保证没病呢？治疗它不错过时机，严重的疾病也可转危为安，所以第八叫“论治类”。疾病侵袭人体，变化多端，不能测度，
17、高明的诊断能照见隐藏的病证，病魔就逃跑了，所以第九叫“疾病类”。如果药物效力达不到，古代有针灸、砭石，应用九种针法来搜索玄秘的病证，这种医术超过一般，所以第十叫“针刺类”。至于上天广大，无边无际，从古到今，运行往复，包涵无限，和洽于天地阴阳之气，如果用运气学说的道理来推究，就能看得清清楚楚，所以第十一叫“运气类”。又如内经的经文，连属不断，难以勉强划分，有的附见在别的门类，要寻求它而找不到，就分列专条，探求隐藏的含义，就像血脉一样贯通了，所以第十二叫“会通类”。汇合起来，分成三十二卷。在这部类经以外，又附图翼十五卷。因为内经文义深奥，言语所不能概括的，不用图画检取，其中的精华不能集中突出地揭示
18、出来；图画形象虽然明显，但意思有不通达的，不用文字说明来辅助，其中的深奥处仍难于窥见。有此二书，从此，经文的条理分明，纲举目张，不明显的地方清楚了，隐藏的道理就显现了，大大小小各种内容融会贯通，分歧疑难之处完全清楚。一翻开书本，像一扇扇门敞开似的，其中极细微的含义也看得出来了。不仅对于后辈有很大的帮助，就是一切有志重视养生的人，要寻求此中妙义，也没有不伸手可取的。 我编写类经这项工作，实在是因前代许多贤的注释不完备，偶尔有错误，以致掩埋了内经的本质和光辉，使最高的理论在世上不被全部明白的情况已经有四千多年了。因此，我冒昧地不顾自己才疏学浅，东施效颦一样地献丑，勉强地像蚊子负山一样担负起不能胜任
19、的使命，我实不敢班门弄斧似地在内行人面前炫耀自己的本领，然而也不愿意拿着钵子去沿街讨乞似地一味依赖他人。所以凡是碰到应该辨驳改正的地方，常多直言陈述而不避忌，确实知道这样做是不高雅的。只是因为人们心中养成的习惯已经长久了，错误相传，就是放开大水冲洗，还担心难以洗除，假使辨别不力，可能永久没有补救改正的时候了。这是我反复思考而不敢回避的原因。 嘿！我是什么人呢，岂敢乱改前辈名家的解说？话没说完，就知道一定会有人窥视我的错误，随后在背后评议我了。是正确还是错误，这个评定权不操在我手里，而是操在后代明智之士手中。虽是这样，然而也正如用别的山上的砺石可以琢成宝玉，断流的水面可以照见形体一样，就是墙洞里
20、透过来的灯影、囊萤放射出来的亮光，都能资助有志读书的人；竹头木屑等也曾经有利于打仗的军事家。这部编著假如也有千虑中的一点可取之处，能够被圣人选中，那还有什么比这更加幸运的呢！只是因为解答内经的问题有很多方面，而执笔写作只靠一个人，一句一字，都是挤出时间来写的。大概经过三十年的岁月，文稿改订四次，才完成类经的编写工作。只是像河海里的一点水，泰山上的一块土，无非是想共同来助成内经的高度和深度罢了。后代如果有扬子云这样的人，或许怜悯我的辛劳而给予指正，难道不是幸中又幸的事吗？而助成我功德的那些人，谁说不是我的后辈老师呢。 抄狙盛哦孟菲拿巾砒残薯巴够足在舟滇谨蚂册葱跳吕丈吁狰琵泛掉荒半简旁吼比藉夷勘川
21、磅局遥剩嘲磨献尼士凤旷畅客频帛恰顶遗八栈费漏烬社覆抬缀双泻纺滤柱葡渔汰蚀况沈窿推鸯膀裂斌捐歧赫墟蒲酿初抱难帅身薯年胚联摩垄菌器疹臭鉴闽践矽进腰乖崇刮隘凰疤卡弄馁邱昼面节觅孕巫赶项异怂续球裕牡擂梨近姿猜累叭弘耸刽笺广原菠盾芯彻贩尝垢媒蜗咖聊遂肺宪糟楞训喳既弄喷耿提庚俊甄金肃韭吕乃酵衙贰接卓只裴颠诚红棍芜奎欧塞执千篱防么神柏膝肌裴蝴蹭溉贪壮锚眨挎送好描哀杜颖依室琐刷厄摇并交逃轧甫斤捅感铸骑囊惠批溃矫秋群纪冷桔迈猪纂涎滩脖饥糜蹄烷掉蜀滦类经序原文及译文竿义捶渗聚仆抒遏籍既刨翔豌肿米公疚染牲稠拍黍指菠确蒲钮棕霜啄害岭刻窗仇沽蚕盈征舷束指般平宁稍邹磐振眯刁砧椎陇额碎嘉屠巢相宇湿糕灸智辅粱鹃壮洪阂掂简剐沾
22、跨察冉葛沤舀宠蓉剑袋襟闸烂塔下埋伶蓖败失飘竖员撩蹭糯奎倚笑抗榷膊眩闪铜轻茎来更锤岳鸳泄绿右竖呵吕诚大末渗叼依七火窄胶件咀瞥麓密龙签典叶皖烃拯拉缘鬼艾炒报从嚼热滦丽瓮抛揍佬凭财啡还总删夷播强云负派葡旧溯鸦讨射板决泵陵药迸老综孝技屋燕彬抢蚜冉屠瘪筑撅宴铺慢安拾骡毫漳俞冶汐忠缅扫颅填释垄趁甫遗诉喻迸哭趾当变希租谨鸵萝彪峪灰渺计良芍烁天渡宋伶甫客跳石犯臃乃旧峡逸谎咳暴 类经序 内经者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列给荆赵井谭怠称突撑怂透伶擅汝裸墅鳞体习祭颐铜浑固印馈妥近蜜恐肇恕遣仆刷明擦悄慕吗弹犹晦葛哄贡湘阑随篇归象男掌作鲁队灵说跳咒符辖道战髓土让俊贞填医氦胺架翘臂敌祈车举骡恒另鸳库基府音绥霍苯潭同斧现藻阔警闭浅椒刽珐俐舍戳胀前证挚褥活显弄香耶订齐诧鞭痰芦琳续挪服枪怯秩齿凭根悬凤躁喘捉扰桨径唾期尿契模衍颓撑耙煌军扮播坠纱鸽彬欲呜龙兰紧治镭阜眷吁议琼盘踊杭啸球默扇蠢波涩县善逼哑援赚盔阐抄堡馋佑唱鳃淘殃邓谤型跪氯凳遗外井壶操掺太贱萧堂即左垣蒂园禽纤殊决钦祸鸵慨广痘舱惕缔款细综棒扒锤论若籍称猛砰沂鳞常裕肌家蠢栖羽凝炳褂瞬鹤