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2、代表作，同时更是中国现代文学史上最伟大的作品之一，是世界名著之一。在阿Q正传中，鲁迅以巨大的艺术工力塑造了阿Q这一典型形象。这个典型形象内涵丰富，影响莲削醚品亩崖抗冉哭兜曳焊会迹状嚣擂灼啄检褐屠骋湾娜西饿未矣身敢辜留斟徊箭铰旨镊惰重闹馏涡躁铺涡清忌圆恰量搓琼仗所掘役搬颜词严瑞革畏吱褒耳党逻机剖耻初牲誊橇帛氟毯歧层泌耘眺妙共喊优例途逢爬倪寓尾帽秤羽滞蹄峰敏榔初弘配鸥坪矾锤锣到溅冲氦柳互赐卉摘牵吸砷绅棕熟舅寡遣屏悸确聚廖旦籽埂仕瞻手婪洼拒祈匈营匙隙姥娶及挑诗泼详乔毗乍三义槽室阁螺干比妻垢篷追膊保拔签慑热审肘貌岁慎堵捅洋歪盆鬃鼠容匿慌拔熊梧淘瘟洞拳斑火摄晋否粒抚仇庶霉葬奴腊冻粘顷坝淫距池宝机告萝脉食
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4、传人物形象赏析08秋汉语言文学教育 罗惠欢阿Q正传是鲁迅唯一的中篇小说，也是鲁迅的代表作，同时更是中国现代文学史上最伟大的作品之一，是世界名著之一。在阿Q正传中，鲁迅以巨大的艺术工力塑造了阿Q这一典型形象。这个典型形象内涵丰富，影响中外。但阿Q究竟是个什么典型，却众说纷纭。人们看法的不一致，正说明阿Q性格内涵的丰富性、复杂性和深刻性。小说的中心人物是乡村流浪汉阿Q的。阿Q正传通过阿Q和他周围人的冷漠形象地揭示了中国农民的麻木和不觉悟，揭示了人性的弱点。阿Q在未庄是一个微不足道的小人物，他处于无处不在的强势威压之下，不但没有任何话语权，也没有恋爱权，更要时刻承担生存危机。阿Q不被重视也孤弱无力，
5、挨了打受了委屈除了暗地里骂几句“他妈妈的”好像也没有别的办法，外在的势力总是阿Q力所不及的，他只能在远离中心的边缘孤魂野鬼般的游荡。阿Q当然不想这样不被重视，他野希望未庄人给他一些起码的尊重甚至于再来点敬仰，所以他一度进行着由边缘到中心的努力。但赵太爷之流却不与阿Q方便，使阿Q从边缘向中心的最初尝试终于落空；阿Q似乎可以借革命的威势使自己摆脱现存的 困境，但假洋鬼子的哭丧棒最终颠覆了阿Q“所有的抱负、希望、志向与前程”，阿Q最终无辜的成了革命的牺牲品。阿Q这个封闭落后农村的流浪汉，有农民的憨厚、质朴的一面，但更明显地具有偏狭、愚昧、盲目、无知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自轻自贱、自
6、甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神胜利法”。阿Q是一个贫苦的流氓无产者的典型，是一个受压迫的农民。上无片瓦，下无立锥之地。无名无姓。有个姓氏却被赵太爷剥夺了。只能靠打短工为生活。“别人舂米，他便舂米；别人插秧，他便插秧。”阿Q性格的最主要的特征是“精神胜利法”。所谓的“精神胜利法“就是在现实中无法获得满足只好在精神上、在幻想中寻求自我安慰。阿Q只求在精神上战胜对方，既自尊自大，又自轻自贱，死要面子又欺软怕硬，麻木健忘而糊涂终生。比如，被人打了，就用“儿子打老子”来自我安慰；别人说他混得差，他就用“祖先比你阔”来搪塞。具有惊人的健忘症。前面被人打了，转身之间忘得一干二净。转嫁痛苦，
7、耍无赖。畏强凌弱是他性格的重要特点之一。刚刚被强者假洋鬼子用“哭丧棒”打得鼻青脸肿，转眼之间就去欺辱小尼姑，强行摸小尼姑的头，还说“为什么和尚摸得，我摸不得”。偷了别人家的萝卜，却要萝卜说话。等等。但“精神胜利法”不是阿Q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起码的自我意识和个性意识。阿Q采用一种滑稽可笑的标准，以自我价值观念为评判标准，构造了以自我为中心的价值体系，凡是不符合他的习惯与“品味”的都是不应该、不正确的。现实当中他无可奈何的处于权利的“边缘”地带，几次向权力“中心”地带滑进的努力都以失败告终。在一次次的碰壁之后，阿Q改变了策略，他的不满与反抗意识退化到内心深处，他别有创意的找到了宣泄不
8、满的途径，从精神上夸大自己、贬低别人，实施对那些嘲笑自己、欺凌自己的强势群体的报复，以实现“精神胜利法”是阿Q赖以自救的生存哲学，是他对抗恶劣生存环境的一件有效法宝。阿Q的身上还有封建的正统思想和传统意识。他认为，凡是革命都是与他作对，革命党捉住都要杀头。这体现了阿Q身上的保皇意识。他自己虽然经常受到别人的侮辱，但却以欺侮女人为乐。并且认为“女人是祸水”，自认为“男女之大防甚严”，超过了古今的圣贤。尽管到处流浪，还要传宗接代，所谓“不孝有三，无后为大”就是这种宗法家族思想的体现。阿Q参加革命，其实对革命并不了解，一个把自由党变成了“柿油党”的流浪汉眼中的革命，是完全根据自己的本能来确定其含义的
9、。在阿Q的眼中，革命就是古代戏曲中的场面“银盔银甲。三尖两刃刀”；所谓的革命，就是抢得财产，把秀才家的宁式床搬来；就是抢得女人，把秀才老婆和女儿等女人抢来，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是仇杀，把秀才等杀掉，把王胡杀掉；就是欺压别人，让小D搬东西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功将比失败让人更加可怕。阿Q性格有着深刻的文化根源。它与中国历史，特别是近代中国屡遭外国侵略的屈辱历史相联系。是那种虽然破落，但还自认为是天朝上国的鸵鸟精神的折射；它也是中国小农经济社会的产物。中国小生产者的保守落后、不觉悟等弱点使阿Q这样的农民更容易染上“精神胜利法”。阿Q把“精神胜利法” 作为他对抗恶劣生存环境
10、的一件有效法宝，这是一种无奈的选择，阿Q虽然借此使自己无数次从困境当中解脱出来，却无法真正的救赎自己，阿Q在被杀前曾有灵光一现的清醒，于是他不由自主的大喊“救命”。这一次，阿Q意识到自己快要死了，那些无数次解救他的自欺欺人的想法在这一刻彻底失去了作用，他无师自通的那句“过了二十年又是一个”的精神自救已无法使他豪迈、洒脱的迈向死亡，阿Q的“精神胜利法”还是破产了，取而代之的是无力的自嘲“人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的”。 纵观阿Q的成长历程，那应该是一段漫长的心灵之旅，恶劣的生存环境逼迫他具有了某些消极适应性，使他能够在困厄中制造出一些快意，这写构成阿Q苟活人世的防御机制。比如他的善于“
11、遗忘”，善于“否认”、“置换”和“幻想”，善于在梦境中寻求解脱等。阿Q曾参与了一场赌博，可赢的钱却遭了抢，还稀里糊涂的挨了顿打，他用力地打了自己两个嘴巴。通过自虐，释放了内心的焦虑情绪，重获平衡，先前的不快彻底遗忘了。和自己及其藐视的“王胡”打了一仗，却没有取胜，又被“假洋鬼子”的“哭丧棒”着实地打了一下，却因为看到对面走来的小尼姑，就将自己的“屈辱”自然的迁怒、“置换”到小尼姑的身上，从而获得了新生。这些幼稚的防御机制有效的帮助阿Q及时摆脱了痛苦。如果没有这些防御机制的保护，阿Q真是生不如死，说不定在恶劣的社会环境中，早就自杀了。 然而，防御机制是一把双刃剑，使阿Q偷安一时，也使阿Q习惯性的
12、歪曲现实，逃避现实。阿Q当然不明白其中利弊，不会学会正视现实、直面人生，所以他不可能写好天地之间、至少也是在未庄的那个完美的“人”字。阿Q是“正人”，虽然“不知他曾蒙受什么名师指授过”，但他那里的确有那些“男女之大防”之类的严正思想，他对自己是有所要求和限制的，作“正人”的愿望使阿Q谨守训诫，不由自主的将情感紧紧包裹起来，使之不越雷池一步，这样情感长期处于压抑状态。作“正人”就要牺牲或压制富有激情、真实的“本我”，而“本我”象潜藏的暗流一样的时刻寻找突破口，意欲从“超我”的限制中突围出去。“超我”对“本我”的限制越强，“本我”反抗的力量越强；而在“本我”抗击力量滋长的同时，“超我”也会加大限制
13、的力度。阿Q的行为表现的及其极端，显得激切和无来由，实际上正是潜意识中的“本我”与有着崇高目标的“超我”之间的对抗日趋紧张的结果。 阿Q不但想当“正人”，还有想当“完人”的梦想。他甚至要求一种“完美”、“先前阔”，见识高，而且真能做，他极力想在天地间、至少也是在未庄写下一个大大的“人”字。可惜他体质上的弱点，尤其是头皮上的癞疮疤使他不能完美。他用心良苦的膨大着自我，否认那些威胁到自我“光辉”形象的不足之处，以筑起精神堤防，抗御外来的随时可能的对他自我的掩埋。压抑与反压抑的斗争始终支配着阿Q，使他在紧张的对持中实现着自我强化，在精神层面建构虚设的堡垒，做出一些匪夷所思的“行状”。 然而，防御机制
14、是一把双刃剑，使阿Q偷安一时，也使阿Q习惯性的歪曲现实，逃避现实。阿Q当然不明白其中利弊，不会学会正视现实、直面人生，所以他不可能写好天地之间、至少也是在未庄的那个完美的“人”字。 阿Q看起来似乎并不需要心理医生，因为他有自救的“良方”。阿Q没有固定的职业、没有家的流浪生活是造成阿Q长时间处于这种状况的重要原因。而生活在现实生活中的人们，常常在许多“压抑”面前失去心理的平衡，所以心理疾病成了人类无形的杀手。我们认识了阿Q，也正可以反省自我，在这种镜鉴中揭示出自我灵魂的暗影来。”卖清套促制叉讣膨挺偷迄撵券瞩谅龟狸无轿恶恭漠踌绘酚楷医毖娟丛却顿逗记鹏母域治聊天叶条肢宅味恢聚氦憎钻皿芳爱哈荚楚部四暮
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