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1、鱼我所欲也鱼，我所欲也， 熊掌，亦我所欲也， 二 者 不 可 得 兼， 想要 也 两种东西 同时得到 鱼是我喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西；(如果)这两种东西不能同时得到,舍 鱼 而 取 熊 掌 者 也。 生，亦我所欲也， 选取 表判断语气词 (那么),(我要)舍弃鱼，而选取熊掌。 生命,是我喜爱的东西， 义，亦我所欲也， 二者 不 可 得 兼， 舍生而取义者也。 也 两种东西正义,也是我喜爱的东西，(如果)这两种东西不能同时得到，(我就要)舍弃生命，而选取正义。生 亦 我 所 欲， 所 欲 有 甚 于 生 者， 胜过，超过 比生命,是我喜爱的东西，(然而)我喜爱的还有超过生命的东西,故 不
2、 为 苟 得 也。 死 亦 我 所 恶， 所以 做 苟且这里是“苟且偷生”的意思 厌恶所以，（我）不去干苟且偷生的事情；死亡也是我厌恶的事情， 所 恶 有 甚 于 死 者， 故 患 有 所 不 辟 也。 胜过，超过 比 祸患，灾难 通“避”，躲避（然而）我厌恶的还有超过死亡的事情，所以祸患也有（我）所不躲避的。如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生， 则凡 可 以得生者何不用也？ 假如，假使 没有 超过 那么 能够 用来 假如人们喜爱的东西没有超过生命的，那么,凡是能够用来保全生命的方法，什么手段不可用呢！使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也？ 通“避”躲避 做 假如人们厌恶的事情没
3、有超过死亡的，那么，凡是能够用来躲避祸患（而保全生命）的手段，什么不可以去采 由 是 则 生 而 有不用也，由 是 则 可 以 辟 患 而 有 不 为 也 这种方法手段 就 可是 就 可以 可是用呢？按照这种办法去做就能够生存,然而却有人不采用它,按照这种办法去做就能够避祸，然后而却是 故 所 欲 有 甚 于 生 者， 所恶有甚于死者。 因此不采用它。 由此可见,(人们)喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是义)，(人们)厌恶的有比死亡更严重的事(那就是不义)。非独贤者有是 心也， 人 皆 有 之， 贤者能勿 丧 耳。不仅 这样 本性 都 贤者之心 不 丢失 罢了不仅仅贤人有这种本性，人人都有(这
4、种思想)，(只不过)贤人能够不丧失罢了一箪食， 一豆羹， 得之则生，弗得则死。 呼尔而与古代盛饭用的圆竹器菜 古代一种木制发乘食物的器具 不吃 没有礼貌地吆喝一碗饭，一碗汤，吃了它便可以活下去，不吃它就要死亡。 (如果)没有礼貌地吆喝着给他(吃)，之， 行道之人弗受； 蹴尔而与 之， 着给他 不 用脚踢 给 乞人过路的饿人也不会接受; (如果)你用脚践踏过再给人吃乞人 不屑也。 万钟则不 辩礼 义 而 受 之， 因轻视而不肯接受 高位俸禄 通“辨”辨别 顺连 万钟俸禄即使乞丐也愿意(接受)。(可是有人见了)万钟的优厚俸禄如果不分辨一下（是否合乎）礼义就接受了，万钟于我 何加 焉？ 为宫室之美，
5、妻妾之 奉，有什么益处 大小老婆 侍奉(那么),(这)优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了宫室的华美,大小老婆的侍奉, 所识穷乏者得我 与？ 乡为身死而不受， 通“德”感激 通“欤”语助词 通“向”从前所认识的贫穷的人感激我(而接受它)吗?从前有人为了“礼义”宁愿死也不接受(施舍), 今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，现在 万钟俸禄现在有人却为了宫室的华美而接受了;从前有人为了”礼义”宁愿死也不接受（施舍）今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 贫穷 却，现在有人却为了妻妾的侍奉而接受了;从前有人为了”礼义”宁愿死也不接受(施舍),现在有人为了所认识走是亦不可以 已乎？ 此 之 谓 失 其 本心。这种做法 停止，放弃 为私利接受俸禄 人天性、天良投无路的贫困人的感激却接受了：这种(做法)不也是可以让它停止了的吗(如果这样做了),这就叫做丧失人故有的羞恶廉耻之心。3生活材料