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1、论语读书心得1600 字刘宗周在论语学案卷二说一贯之道即天地之道，非圣人所得而私也。圣人自任以为吾道者， 圣人从自己心上看出此道， 满盘流露，一实万分。盈天地间万事万物，各有条理。而其血脉贯通处，浑无内外，人已感应之迹， 亦无精粗大小之殊， 所谓一以贯之也。 一本无体，就至不一中会得无二无杂之体。从此手提线索，一一贯通，才有壅于便与消融。才有偏枯便与圆满。时时澄彻，处处流行，直将天地万物之理打合一处，亦更无以我合彼之劳，方是圣学分量，此孔门求仁之旨也。求仁之旨，忠恕之说也。假令曾子未唯，更作何谓之问，则夫子必以忠恕答之，而谓曾子浅言之，以解门人之惑者，谬也。何也 ? 天下无心外之道，圣人无心外
2、之学也。此心本一实万分，无有内外。人已感应之迹，亦无精粗大小之殊。所谓忠恕也，故曰夫子之道忠恕而已矣。忠恕是一贯，真头面又以忠为一，恕为贯者，亦谬也。盖曾子于圣人之道，以身体之而实有得焉。一唯之下，得心应手，将圣人无限幽深、宏胜、不可思议妙道，只作布帛、菽粟承当。在所谓善 ? 师门之藴也。一贯之宗，本之大易 。其曰：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦因而为六十四卦，六十四卦千变万化无穷而复于太极。周子太极图说更 ?其藴，此天地人至妙之理。然不必作一贯解，说是一贯反属安排，此盖圣人就自己心上言。心无死地则曰贯，无所不贯则曰一以贯之，非以一贯万也。一以贯之便还他天地自然本色，故曰天地无心而成
3、化，圣人有心而无为。曾子平日只在忠恕上做工夫，未有冥心合道之妙，故夫子就忠恕上指出道体。所谓形而上者谓之道，形而下者谓之器。器者，忠恕是也。曾子一闻此言，如寐者得呼而醒，见得平日所用忠恕之功只在有思、有为上凑泊，一旦显在无尽藏如此渊渊浩浩，不觉心力俱堕，一切语言无可承当，直曰唯而已。一唯之下正好用工夫，便不必改头换面。要之，唯后之忠恕，不是唯前之忠恕矣。必以忠恕解一贯者，自门人分上，固下学之津梁，自圣人分上，亦上达之照影也。曾子质鲁，其为学也守约，一心一路一力作进步，便得水穷山尽，别有天地非人间，依旧是自家里住。曾子以忠恕解一贯，若未达则有大学一书在，可为深切着，明矣。由唐至明，韩愈、李翱有开
4、启宋学之功， 论语笔解是耶。韩、李稍加发挥，以由忠而恕、缺一不可解一贯之道。至宋代时，陆氏心学传人钱时发挥做人为学先立其大的学术立场， 发挥微言大义不同意朱熹的观点，认为门人即曾子之门人，而且强调主体自身的价值，忠恕即是道，己所不欲勿施于人，个体内在的贯通才是道，非外在一件一件地求理贯通后才能明白一贯之道。 比陆九渊年长的朱熹却主张以一理万殊的理一分殊的道学思想解释一贯之道， 认为曾子在知道一条条、一目目具体事物的道理才豁然贯通，以忠恕为做人之大本，通达事事物物本然存在的道理， 即知一贯之道。 而明代刘宗周继承前贤理论，发挥陆王心学之旨，认为一贯之道就是天地之道，就是良知，就是仁道，在忠恕上做
5、功夫即可体悟天地万物一贯之道仁道。可见，无论儒家内部如何争论，儒学一贯之道就是人希贤、贤希圣、圣希天的成人之道，所以儒学也就是人学，也就是做人的学问。无论是追求外在物质需要，还是追求内在的精神需要， 前提仍然是做一个表里如一，人生立场坚定， 价值鲜明的仁人， 这才够得上人之为人的最基本的条件的。因此，无论是用仁、还是用忠恕或者理来解释孔子的一贯之道，其核心还是在于人之为人的价值和意义是什么。 同时我们也可以看见后世儒家对孔子思想的崇敬以及升华。 今天如果我们回归到历史的本来性来解释孔子的思想， 破去孔子思想的神圣性的遮蔽时， 孔子的思想便获得了新的生命， 其对我们今天如何做一个符合社会发展的现代公民仍然有指导意义。 没有那一种文化的传承是一成不变的， 也没有那一种文化的传承是没有生命的延续性的， 把孔子的思想格式化、 僵死地定义化了都是不科学的，也是不理智的，更非历史的、哲学的实事求是地对待自己文化的合适态度。