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2、门下。不知心学者，想来就是你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花色彩一时理解起来的唯心主义。 这句话，不论从哪个角度讲，都是我国哲学史上的一朵奇葩，震古烁今，以此为代表的阳明心学，可以看做我国哲学史上最终一次回光返照，但是却偏偏被唯物主义界说成了物质与精力的粗糙唯心论调，未免太莫须有。这句话在程朱理学作为官学的明代，在存天理、灭人欲的儒家正统社会里，就是对心即理的最好论证。即：你看花了，花就在你心里了，你不看花，那花无论什么色彩，对你都毫无含义，也就不存在。这个存在并非物质存在，而是精力上的存在。这就好比你看一个人，你看见这个人时，在你的心里才会有一个人，你没看这个人时，这个人就
3、在你的国际里不存在，你的心里没有这个人的任何印象心即理，你的心才是你的国际，你的心什么样，你的国际就什么样，每个人的国际都光亮，这个社会也就光亮了，因而才有心学最老练的理论致良知。世人相互仿效，天天根究富国强兵的学说、排挤诡诈的策略、攻打征伐的策略，以及做些上违天良，下逆情面的工作，作为获取一时名利的手法。人们相互矜夸以显现自己的常识，相互排挤以显现自己的权势，相互争胜以显现自己的技能，相互攀比以炫耀自己的名声。在传习录答顾东桥书中，王阳明对其时社会做了这样的归纳，在这样的社会背景下，致良知才最具有重树社会品德的含义。王阳明是我国历史上寥寥无几的几个最伟大的哲学家之一。但是即便如此，心学在盛行
4、那个时代的500年之后逐渐衰败，乃至被当代哲学界、政界所诟病。刘东在寻找我国文化现代形状一文中以为：因为有必要以承认君主专制的合法性为代价，来换取控制者对自家价值观的首肯和退让，所以他们在很长xxx阶段中，就只能去充当君主的讽喻劝诫者，而不能成为其背叛批评者。这就是为什么儒家的根能深深地扎在我国两千年文化的土壤中，傲视百家。儒家是在政治和民众的夹缝之间，选择了委屈求全。而与此同时的阴阳、墨、名、法、道等各家，无不因其或左或右xxx不足，被历史甩在了边际，直至低沉。纵横家张仪临死前还在说：看我舌头在不在，只要在，就要说下去。试想，如果孔夫子也是这个情绪，逼迫控制者施仁政，不仁毋宁死，那么我想，孔
5、子成不了圣人，在我国历史横行两千年的控制思维，也八成不会是儒家。阳明心学没有逃脱这一命运心即理，理就是天道，就是天理，人人都可以成圣人，可见心学对人性的解放达到了史无前例的高度和广度，这不仅对控制者没有半点谄媚，乃至有些许的要挟，这恐怕是阳明心学一向被诟病的首要原因。有一篇文章叫做咱们培养了很多高学历的野蛮人。究其本源，传习录里做了最好的注解：没有建立存养己心到纯为天理的思维，只把常识堆集作为成圣人的条件，在这种情况下，常识越广私欲就越多，智慧越高天理就越背蒙蔽。延伸到现代社会的各个领域，则是分数代表成果，证书代表能力，学历代表就业，而看似忽视了品德的构建，实则从政治角度讲，百姓是否有品德本不
6、该是控制的必要条件。没有在本源和本心上有致良知的理想，再加上，我国的传统文明是无宗教而有品德的文明，从儒家以来，就子不语怪力乱神，敬而远之，没有宗教的束缚，上无天、下无地。还有，当你认识到宗教是品德的应有束缚时，这个思维本身就成了唯物主义和无神论批评的对象这实际上是宗教的品德束缚和人心凝集，具有可怕的可复制性向来的农民起义，诸如陈胜吴广、黄巾军、以及太平天国，都惯用这一招。在这种条件下，常识的堆集，无异于助纣为虐，增加了人类反品德的手法，只能让人更加偏离仁义。为此，关于国际观和价值观的改造，心学另辟蹊径，提出修行要事上磨，也就是知和行的一致，不能单单以靠学习常识、领会常识，或者格物来修行。事上磨最底子的道理在于举动。咱们每个人都说过一句这样的话：等我如何如何了，我就如何如何。比如，等我有钱了，就去旅行；等我有时间了，就锻炼身体；等我不忙了，我就开始读书。如此种种，看着好似有方针有主意，知行合一通告咱们：没有举动，等于白想。事上磨通告咱们：最好的举动时机，就是现在。最好的行动机会是现在_励志文章 本文关键词：最好的，励志，机会，文章最好的行动机会是现在_励志文章