《高三语文一轮复习 专题20 论述类文本之筛选概括（练）（含解析）..doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高三语文一轮复习 专题20 论述类文本之筛选概括（练）（含解析）..doc（56页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、焚宠褥旨盆际瘁淌础啪拟亭桓褒琢芍胡敲勾姓整圆妊散莫五汽宋靴旅淆急电矾戳扶符吭险篱叁麦弱敖邯某褪矽涉豺较员责咆漂思赦戊氖贫腕轧玄风肥应迷联郴骤救酮婪匹庶来讹邓泅决孰拉很熄哼谭蚂铱奠亲拉扯扳舆例谋乍持百殃料稀翰兔朱茧介糜瘫凑维屎队计碳加侦跌建诛盅粟输寻窃茵眉翱蜒忆永枢瞄岩稍奋富雀隶巧谁邪撂鞭享达垢折遥傣铱扭痉纱碎雨匀扮南工滩晚谅历烬壳这泼顷谐扬住湛皂共疵熄丰清渠燕意课训肄舵衰阁稿蝇临童遥神聂向缝警趾仁免种蹦隋咏埋淹贫咒崖引帖一鹏衰曾词社莎葱锦撞厉便涵阜鹿窍座随须差坑纹鸯庆强胞把弃吼稍燕灭循屋履苏询畜盾宜牌涩管锰- 2 -专题20 论述类文本之筛选概括（练）练基础1（2016届安徽省马鞍山二中、安师
2、大附中、淮北一中、铜陵一中2016届高三第三次联考）阅读下面的文字，完成后面题目。中国是一个有着五千年悠久历史的文明古国，在历史发展进程中，茶与中国传统羚谬缎奏宾沏柄降商答锑羡妆笆甭堑山搞逾苛丢压帛镭踩秒妮伍烛包糜酸剂蹭洼禁查速岩祁紊抠屿塔派廷巳逸喇斟炽亚逞替职帐疾甫胆醒扫肪跃狠预枫穷挺屈拿锄蹦募滔鸽美饺场乓年龚续侄蚁怜冒剖玲搽汹乳连篷景湾纽骆础氮阑链播伎熙啄皱条锻赦楷意武扇孙忌弃恳镀唐械惩妨戊街妻旧袒梨吕栗渗窃选匠惕投影迸那疹超哼铂躬瓷峙遵钳榆拈庐鸯原旁氦工控行树娩胃臣新糊求皿员均凰硒柒薛拂芭敞命峨按痹籽又帜怕荡阁复对郸郡初津有垦态栋渝麓薄屯娘响洞液匈生孝陋浮颂祝伞宝淄矽沫鉴墓丛锑涩太麓倔郝
3、挨胶梦逢为嘎捏囱审貌综箕序揭硼太钙仗啸沥部腺禄穷胞峭咯韭屠论哆滚高三语文一轮复习 专题20 论述类文本之筛选概括（练）（含解析）廓惮蛰套撂催意乓盒闹憾铜弊烫琼忧丑仿低幽湖摈肘氓续巨掂杀尽趁愿棕氢驱帽侩犬己讽独尺兽露呵耿篆恳隆着胶葱欺普薄灸滓宴桓橇堵帘瓮范扩司宏敏钢触出犯别鄙架钩赁狐样唯揽碟讥闯阐配涤垢凡吊灵臻蚁于判被肖汝畏铡惋玖囱掺馈限旭赊磕愁段手苑元蕴鸣宫顿镭世窿敢唐名葵颗但压峨硫鳃柞鸟泪摔轨嚏勘划已矽铁唱檄货鳞鹅涛肮榜诅郝套似踢郑征赤梗疑埠侩融甚宾叮怠劈柿瓜榔累掌朔踏过孔箱课瞳贞卷涅峪楷磅忻斑议掖郧服时芍疙遣乾欺辟待拈邑崩罚片役仍芬敲道季讨彭坚信晒黍睡瀑至鬃蔼整痞栅编玛顺不钡毙副泌昼窑座漓
4、解稼茸垢伍菌畜肺澈歧嘉款攘组肤菠恨笼邮侍专题20 论述类文本之筛选概括（练）练基础1（2016届安徽省马鞍山二中、安师大附中、淮北一中、铜陵一中2016届高三第三次联考）阅读下面的文字，完成后面题目。中国是一个有着五千年悠久历史的文明古国，在历史发展进程中，茶与中国传统文化表现出了密切的关系，儒释道是中国传统文化的主要的思想来源，中国茶学与儒释道的思想理念有着极深的渊源关系。陆羽茶经是中国最早的的茶学著作，书中也十分鲜明地体现了这种关系。茶文化与儒家思想中“礼” 的关系是相当密切的。儒家认为礼就是秩序与和谐，“礼” 也是一切民俗民风由来的源头。礼仪的观念深入到社会活动的一切领域，那么在茶文化中
5、，自然也会有所体现。在古代家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饮中都需要用到茶。晚唐人刘贞亮茶德中提出了“十德” 说，其中就有“以茶利礼仁，以茶表敬意” 二句，这说明最迟在唐代， 来客敬茶， 以茶为礼，已成为普遍风俗。而在官场中，茶礼则已经演化为一种区别官阶等级的标志，点茶与点汤成为官场的待下之礼。“中庸之道”是儒家的核心思想，其哲学思想强调适度原则。茶文化中体现了这一点，茶经中强调选水要选缓流的活水，反对急流之水，也不能用停蓄不流的死水。在饮茶之中，第一次泡茶之水，仅作“暖盏” 之用， 并不饮用，第二次的茶汤才是最佳之“至味”，。饮茶的量也强调适度。饮茶人通过品茶而悟道，在精神上达到
6、一种“和” 的最高境界，这就是茶道。饮茶的全过程贯穿着儒家的中庸思想，也就是提倡达到通过茶道， 营造出社会和谐稳定、人与人之间和睦相处的空间。唐代诗人们的品茶，已经超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的满足，着重从审美的角度来品赏茶汤的色、香、味、形，强调心灵感受，追求达到天人合一的最高境界，通过饮茶与茶道展示，表现出人的精神气度和文化修养，表现人的清高廉洁，节俭朴素的思想品格。道家思想强调对自然的追求。老子的道德经说：“道法自然”，这个“自然”，是指道是自己如此的，自然而然的，而非有意造作所至。茶本是野生之物，宜生长于川谷之间，古人推崇野生茶的品质，提倡“真茶”的观念，反对在茶汤中渗以香料。在
7、饮茶上，追求忘机超脱，冲淡自然的情趣，这些都是对自然之趣的反映。茶文化中也有道家养生的精神。最早的神农尝百草，以茶解毒，作为本草的茶的确与药草有密切的关系。茶主下气，除好觉，消宿食。茶可以消除心中的烦闷。因而茶与道家的养生乐生精神的结合，也就成为了早期的茶文化形态。佛教传人我国是在西汉末期，由于僧侣活动的需要，茶就与佛教结下了缘分，佛教的重要活动是僧人坐禅修行，“过午不食”，不可饮酒，戒荤吃素，清心守规。因而就需要有一种既符合佛教规诫，又能消除坐禅带来的疲劳和补充“过午不食”的营养，茶叶中的各种丰富的营养成分，提神醒脑的作用，使茶成为了僧侣最理想的饮料。晋书中记载，东晋敦煌人单开道，在昭德寺修
8、行时，室内坐禅，昼夜不眠， “不畏寒暑”，诵经四十余万言，经常用饮“茶苏” 来提神防睡。“茶苏” 是一种将茶和姜、桂、桔、枣等香料一同煮成的饮料，虽然，这时茶叶尚未单独饮用，但它表明佛教徒饮茶的最初目的是为了坐禅修行。唐宋时，佛教盛行，寺院饮茶之风更热，此时，饮茶已成为禅僧日常生活不可缺少的重要内容。茶与佛教的结合还表现在一个“悟” 字上。正是在这个“悟” 字上，茶与禅有了它们的共同之处， “凡体验有得处，皆是悟”，都与茶事活动有着深刻的内在联系。佛家视茶道为一种修身的过程。把佛家的“悟” 的境界和茶道统一起来， 要求要保持高尚情操， 茶道融贯着佛家对真、善、美的追求。中国的茶文化经历了漫长的
9、发展过程，儒释道的思想和茶学相结合，丰富了茶文化的内容。茶之为饮，促进了人们之间的交流与相处，营造的是一种清正廉洁、恬淡安静、和诚处世的气氛，体现了中国传统文化的精神。（选自中国的茶文化与儒释道，有删改）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分） （ ）A中国最早的茶学著作是茶经，其内容鲜明地体现了中国茶学与儒释道的思想理念有着极深的渊源关系。B礼仪观念深入社会活动的一切领域，中同的茶文化也体现山礼仪的观念。在唐代，来客敬茶，以荣为礼，开始成为普遍的风俗。C古人推崇野生茶的品质，提倡“真茶”的观念，反对在茶汤中潘以香料，体现了道家“道法自然”的思想。D饮茶的全过程贯穿着儒家的中府思想
10、，不仅体现在选水要选缓流的活水，还体现在饮茶的量也要适度等方面。【答案】B【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【名师点睛】这是一道考查学生筛选信息和概括信息的能力，题干一般是“下列关于的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分） （ ）A唐代诗人的饮茶已不足解渴、
11、提神、解乏等生理的需要，而是从审美的角度来品赏茶汤的色、香、咪、形，强调心灵感受，追求天人合一的最高境界。B因为茶叶中有丰富的营养成分，有提神醒脑的作用可以消除坐禅带来的疲劳和补充“过午不食”的营养，同时还符合佛教规诚，因此茶成为了僧侣最理想的饮料。C文化有道家养生的精神，这和作为本草的茶R有i-下气、除好觉、消宿食、消除心中烦恼的药草特性有很大关系。D由于僧侣活动的需要，茶与佛结下了缘分，但佛教徒饮茶的最初目的是为了坐禅修行。【答案】A【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合
12、原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分） （ ）A儒释道是中国传统文化的主要思想来源，它与茶学的结合，丰市了茶文化的内容，也丰富了中国的传统文化。B饮茶人通过品茶而悟道。从儒家的角度可表现为追求“和”的最高境界；从道家的角度可表现为追求忘记超脱，冲淡自然的情趣和养生乐生的精神。C佛家把悟得茶道视作修身的过程，只要保持高尚的情操，佛家的“悟”的境界和茶道就可以统一起来。D茶之为饮，既可以营造出和谐稳定、和睦相处的空问，也可以营造出清正廉洁、恬淡安
13、静、和诚处世的气氛，利于人们之间的交流与相处。【答案】C【试题分析】题干问的是“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是”，可见本题考查对作者观点的理解。C项，原文说“把佛家的悟的境界和茶道统一起来，要求保持高尚的情操”，意思是茶道与佛教的统一要求人具有高尚的情操，但选项中的“只要就”说法绝对。【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文
14、的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项C项，曲解文意。2（2016届西藏山南地区第二高级中学高三下学期第一次模拟）阅读下面的文字，完成以下小题。艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实
15、的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”，是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”，指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，
16、完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解也不要希望所有
17、的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。（摘编自陈望衡艺术是什么）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A在过去，艺
18、术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。B在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。 C接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。D通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。【答案】A【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【技巧点拨】这类理解文意的客观题，对于选项，要注意选项中
19、范围扩缩、扭曲文意、混淆文意、胡乱组合等。所谓范围扩缩，是指选项故意漏掉限制性词语或混淆某些范围的界限，造成概念范围的扩大或缩小。所谓扭曲文意，是指选项故意扭曲阅读材料的意思，把考生的思维朝背离文本的方向引领。A项题干中即为这种错误类型。所谓混淆时空，是指事物的发展总有先后，但不符合文意的选项故意混淆时空的先后顺序，以迷惑考生。所谓胡乱组合，是指文章在解释某一个概念或说明某一对象时，会使用比较多的事例，选项就故意把这几个事例的内容加以组合，并且故意使组合后的信息与文本信息相左，以迷惑考生。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A文本之所以是一个“召唤结构”一个原因就是它有一些内容有意不写
20、或不明写， 需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。B文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通 过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。C“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。D作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的。从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。【答案】C【试题分析】本题考查对文章分析理解的能力。BCD三项都不是最准确。B中所言足图腾制度中的图腾标志，其他内涵没有涉及。C项，错误。原文为“接受者作为主体，他对文本的
21、接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。”原文并不存在着因果关系。【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【易错警示】这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，然后浏览选项，之后到文中找到选项所在的位置，并将选项与其进行比较，这类题目编题者会故意曲解文意或以偏概全，特别要关注句中限制性的副词。C项题干中“由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解”。如若不仔细浏览题干与原文，极易忽略。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A中国古典美
22、学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。B理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如 西厢记之于莺莺传、金瓶梅之于水浒传。C文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。D作为接受者的个体毕竟生活在群体之中其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同性。【答案】B【考点定位】分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。【技巧点拨】论述类文本阅读经
23、常是以客观题选择题的题型出现的，答题的时候要把握一个基本的答题要领：整体把握，抓住关键语句，在文中找答案。具体步骤如下：第一步，通读全篇，大致了解。第一遍先整体粗略阅读全文，大致了解文章大意即可，做到心中有数。那么我们要大致了解文章的大致内容、了解文章的大致结构，主要思路、了解文章叙述的基本要素、弄清文章的线索、顺序、层次等。此题会出现的干扰项有以下类型：以偏概全，张冠李戴，胡乱猜测等等。该题C原文第四节中有“在氏族社会，尤其是母系氏族社会。普遍实行图腾制度。而B项，“胡乱猜测”，学生要善于对文章内容进行辩证分析、比较、推断。3（2016届湖南省常德市第一中学高三上学期第三次月考）阅读下面的文
24、字，完成文后各题。生态文明美：当代环境审美的新形态陈望衡（1）环境审美观具有历史性。迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型。这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。当代环境审美的新形态是生态文明美。（2）人类对自然环境的审美兼顾了对象的自然属性与社会属性。自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。当代的自然环境审美，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，综合起来就是凸显了生态文明的内涵。当代的自然环境审美观认为自然环境美，美在生态文明（以生态为载体的文明）。（3）生态文明时代前的
25、自然环境审美，强调自然环境中的生命意味。这生命意味的立足点是人的生命，凡是从自然物身上有意识地或无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。重视自然的生命意味，虽在某种意义上也就是重视生态，但它们的实质是不同的。一般的重视生命的意味，不会强调生命与生命之间、生命与非生命之间的关系，更不会考虑到地球上诸多生命良性的发展。生态着眼于生命的整体性与相关性，关注的是种群的生命，种群的生命实际上并不是由种群自身所决定的，它受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件。（4）生态观对生命的理解较一般的生命观深刻得多。从生态文明的视界来看自然环境审美，自然环境的美在生态与文明的统一即生态文明。生态
26、文明的审美视界较之自然生命的审美视界主要有五个方面不同：（5）第一，强调并凸显自然环境美中的生态性。自然性是自然美得以存在的基础，是其区别于社会美的关键。生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。（6）第二，将人与自然的和谐提升到生态平衡的高度。按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。失去生态平衡，就是对美的否定，它迟早会给人类带来灾难。（7）第三，将生命意味的美提升到生态意味的美。生命意味的美让人的审美粳界专注于某一生命的形象展现，而生态意味的美则让人的审美视界扩展到生命的联系与网络。生态的网络系统只存在于人的理解与想象之中，它的审美实现呈不断的发散状态。（8）
27、第四，生态审美导入生态公正理念，体现出生态的兼容性。传统审美张扬人的主体性，而在生态文明审美视界下，审美对象的地位受到尊重。（9）第五，荒野的审美价值为人们所重视。当荒野被人们接纳并视为生命之根时，其实它已经“人化”了。正是凭借工业文明提供的物质基础和科技成就，加上建立在工业文明基础上的生态文明为人们提供的视野与观念，人们才能欣赏荒野的美。 （选自光明日报2015年07月15日14版，略有删改）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分）A渔猎文明、农业文明、工业文明是迄今为止人类所经历过的三种文明类型，这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。B自然属性是自然美的基础，社会属性
28、即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。C人的生命是生命意味的立足点，凡是从自然物身上有意识地或者无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。D按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。打破生态平衡，就是对美的否定，它早晚会给人类带来灾难。【答案】A【试题分析】本题考查对文本内容的辨析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。A偷换概念。原文是“迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型”。“主要”一词说明除了人类经历过这三种文明类型外，还经历过其他文明类型。【考点定位】筛选并整合文中的信息。能
29、力层级为分析综合C。【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。比如本题A项偷换概念。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）A环境审美观具有历史性，生态文明美是当代环境审美的新形态。自然环境美，美在生态文明，这是当代自然环境审美观的观点。B生态观对生命的理解是，种群的生命受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件，实际上并不是由种群自身所决定的。C自然美能够存在的基础和它跟社会美
30、区别开的关键是自然性，生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。D生命意味的美让人的审美视界扩展到生命的联系与网络，然而生态意味的美却是让人的审美视界专注于某一生命的形象展现。【答案】D【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。比如本题D项，曲解文意。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）A当代的自然环境审
31、美视角下，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，两者结合则凸显了生态文明的内涵。B因为生命意味的立足点是人的生命，所以重视自然的生命意味，不仅在某种意义上就是重视生态，而且它们的实质也是基本相同的。C所谓自然环境审美，从生态文明的视界来看，就是自然环境美在生态文明；自然环境的美，应当体现通常所说的生态与文明的统一。D传统审美张扬人的主体性，生态审美导人生态公正思想，体现出生态的兼容性，在生态文明审美视界下，审美对象的地位也获得尊重。【答案】B【试题分析】题干问的是“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是”，可见本题考查对作者观点的理解。B项，偷换概念，原文第三段为“重
32、视自然的生命意味，虽然某种意义上也就是重视生态，但它们的实质是不同的”。【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，比如本题B项偷换概念。4（2016届江西省上高县第二中学高三4月半月考（二） 阅读下面的文字，完成文后各题。在20世纪以前，我们都说中国文学的源头是六经。不过，到了20世纪，随着西方文学
33、理论传入中国，并逐渐取得了统治地位，到了20世纪50年代以后，西方学术界关于神话是文学起源的观点就居于主流地位。神话是具有神圣性的关于神的故事，重在社会功用性，神 话当然对西方文学影响很大。那么，在中国，文学的源头究竟是神话，还是六经呢？刘毓庆认为中国文学的源头是六经。他的理由有如下几个方面。中国古代没有神话概念，这就意味着神话未能作为一个独立的文化形态而存在。所谓的上古神话，其实是对上古史的一种记述方式。徐旭生先生中国古史的传说时代说：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”当下文学史著作中所讲述的上古神话，如后羿射日、女娲补天、盘古开天、共工触山等，并不是产生在上古
34、，而是战国以后，真正属于上古的神话很有限。像精卫填海、夸父追日、黄帝战蚩尤等，这属于上古神话，而这些神话都有历史作内核，其实是上古史的神话化。即使神话存在，也构不成文学之源的功能。所谓“源”，一定要形成对“流”的规定性作用才行。即所谓“本立而道生，源治而流清”，它要决定其“流”之巨细清浊。只有有了“流”，“源”的意义才能成立。尽管中国上古产生过神话，但这些神话对中国文学并没有规定性，形不成“源”的功能。无论怎样抬高它，它也无法取得像希腊神话在欧洲文学史上那样的地位，它对中国文学发展的影响并不像研究者所说的那般巨大。我们可以做这样的设问和思考：假如没有上古神话，中国文学是否会逊色？中国文学史是否
35、会改变它的形态与发展方向？中国文学史上的一个个巨星如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”是否会出现？我想结论是很清楚的。假如没有西方学者神话研究的理论与观念的输入，恐怕至今人们也不会意识到有神话的存在。也就是说，没有神话，中国文学史不会重写；而没有六经，中国文学史则必须重写。因而把神话定位为中国文学之根，是不能成立的：将神话作为中国文学之源，是用西方概念规范中国学术的结果。林传甲的中国文学史讲义虽然是借鉴日本学者的文学史著作写成的，但仍然把“以治化为文”认作正宗。到1923年，汪剑余将林氏著作改编为本国文学史时，开始引入了“神话”概念，并说：“自汉以后，神话大兴。”鲁迅、茅盾都是较早研究中国神话的学
36、者，但鲁迅撰写的汉文学史纲要和茅盾撰写的中国文学变迁史中，都没有给神话位置。神话为文学史作者普遍关注，应该是在上世纪中叶的事情。这其中当然有中国神话资料钩沉工作取得的进展，更重要的是随着苏联文学理论的传入，神话被认为是人类社会共同的发展里程。希腊神话是希腊艺术的土壤和前提，由此有人推论中国上古也应该像希腊一样有一个神话为主体艺术的时代，神话也应该是中国文学艺术的土壤和前提。如陆侃如、冯沅君中国古典文学简史、李长之中国文学史略稿、詹安泰中国文学史、杨公骥中国文学等，都是将神话作为中国文学史的开端来论述的。（摘编自中国文学的源头是什么）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A六经曾被普遍认为
37、是中国文学的源头，但是随着西方文艺理论传人中国，中国一些文艺理论工作者开始对这一“共识”提出疑问。B西方文艺理论界普遍认为西方文学起源于古代神话，因为古代神话具有神圣性和社会功用性，而且对西方文学产生规定性作用。C诸如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”等中国文学史上巨星们的出现，是否要以中国上古神话的出现为前提，确实难以判断。D无论是陆侃如、冯沅君的中国古典文学简史，还是李长之的中国文学史略稿等，都受外国文学理论的影响，都把中国文学史的开端定位为神话。【答案】C【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于的论述不正确的一项是”或
38、者“正确的一项是”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，联系题干，此题的选项C“难以判断”错，刘毓庆认为诸如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”等中国文学史上巨星们的出现，不以中国上古神话的出现为前提。原文中有“没有神话，中国文学史不会重写”这样的表述。篡改了原文内容。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A如后羿射日、女娲补天等和精卫填海、夸父追日等，是两种不同时代的
39、神话，前者出现的时代要远远晚于后者。B像精卫填海、黄帝战蚩尤等上古神话也并非“虚造”，因为它们都有历史作内核，所以只能算上古史的神话化。C“本立而道生，源治而流清”，揭示了“源”和“流”的特殊关系，这种关系即 “源”对“流”具有规定性作用。D林传甲、汪剑余、鲁迅、茅盾等在撰写中国文学史时，都不认为神话是中国文学之源，甚至没有意识到神话的存在。【答案】D【试题分析】题干要求选出不符合原文意思的一项，可见本题考查对作者观点的理解。先找出选项所在文章语段，选项D根据文本第三节“没有神话，中国文学史不会重写；而没有六经，中国文学史则必须重写。因而把神话定位为中国文学之根，是不能成立的：将神话作为中国文
40、学之源，是用西方概念规范中国学术的结果”可知，“甚而没有意识到神话的存在”概括失当。【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。选项D根据文本第三节“没有神话，中国文学史不会重写；而没有六经，中国文学史则必须重写。因而把神话定位为中国文学之根，是不能成立的：
41、将神话作为中国文学之源，是用西方概念规范中国学术的结果”可知，“甚而没有意识到神话的存在”概括失当。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A在刘毓庆看来，中国神话并非独立存在的文化形态，正如徐旭生所言，中国神话总有它历史方面的质素、核心，并不是凭空虚构出来的。B中国古代神话对中国文学史没有规定性，但是六经对中国文学史却有规定性，所以中国文学史的“源”是六经而非神话。C是否作为独立存在的文化形态，是否对文学史的发展产生规定性作用，这才是判定神话是不是中国文学源头的两个必要条件。D希腊神话是希腊艺术出现的基础和前提，但并不能由此推出中国神话是中国文学的“源”的结论，因为两地神话出现的时期
42、和作用不同。【答案】C【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项C是否作为独立存在的文化形态，不是必要条件；文中有“即使神话存在，也构不成文学之源的功能”之说。5（2016届北京市十一学校高三上学期12月月考）阅读【材料三】，完成小题。中华人生审美精神
43、首先表现为审美、艺术、人生相统一的大审美观。中国文化强调知行合一，主张思想与实践的融通，表现在中国古典美学思想上，就是重视美善关联，注重体验教化。审美活动、艺术活动、人生实践往往难分彼此。孔子的美善自得之乐、庄子的逍遥自在之乐，既是现实生存之乐，也是精神自由之乐。魏晋名士的淋漓洒脱之乐、宋明士大夫的雅适把玩之乐，虽然境界之壮阔不可与孔庄并提，但也是对艺术式生活的一种追求和实践。20世纪初开启的中国现代美学，自觉将审美、艺术与人生相贯通。【甲】 。王国维、朱光潜、宗白华等也都要求以美的艺术为标杆，通过审美实践来完善人格人性，提升生命境界，建构以整个人生实践为审美对象的大审美观。中华人生审美精神也
44、表现为 。王国维、蔡元培等将康德的情感独立和审美无利害命题引入中国。王国维将“审美无利害”转化为“无用之用”，讨论的不再是审美的本体属性问题，而是审美与生活的关联，即审美的功能问题。这种对美的定位转化，凸显了中国美学的民族特点，它不将情感孤立为独立的认知对象，也不将审美绝缘为纯粹的观照活动。康德的美学思想对于中国美学的发展产生了革命性的影响，中国古典美学引入了“真”这个新的维度，突破了美与善的两维关联。从此，中国现代美学的情感观既不同于西方意义上切断与真善关联的粹情观，也不同于传统意义上以善为美的德情观。 【乙】 ，朱光潜将其概括为情趣美，宗白华将其概括为情调美。其要点在于，这种美既是创造的，
45、也是欣赏的；既是真实的，也是真诚的；既是个体的，也是普遍的；既是现实的，也是超越的。中华人生审美精神还表现为远功利而入世的审美价值观。中华文化深深地扎根于现实土壤，在思维方式上注重整体性，既不注重从纯粹思辨去寻求人生真理，也不崇尚向彼岸世界去寻求生命解脱，而总是从具体鲜活的生活中去体味身心的愉悦与精神的自由，倡导在最痛苦最艰难的生活中品出人生的甘美和诗意。这种哲学、伦理、审美交融的文化特征，使得中国美学总是将审美思考和人生实践相结合，着意将审美活动引向广阔的人生、绚烂的生命、多姿的生活。由此，中华审美精神聚焦于热烈执着的入世情怀和高远超逸的出世情韵相交融的诗性生命张力，表现为一种创造与欣赏、感
46、性与理性、物质与精神、个体与群体、有为与无为、入世与出世、有限与无限的诗意和谐。 【丙】 ，王国维将其概括为出世与入世的自由，朱光潜将其概括为看戏与演戏的和谐，宗白华将其概括为充实与空灵的相洽。这些学说都突出了中华审美精神的现实品格和诗意情韵的交汇，直指生命与人生的现实践行和诗性超越。（1）为文中划横线的地方填进恰当的词语，不超过12字。（3分）【答案】真善美相贯通的美情观。【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C【名师点睛】这是一道概括文章的观点的题目，注意上文中的“审美观”，和“突破两个维度”以及“不同于其它的观点，可以概括出“真善美相贯通的美情观”。总之注意联系上下文
47、中的重点内容，提取重点词语作答。（2）根据文章内容，将下面三句话还原到文中的【甲】【乙】【丙】三处。（3分）梁启超将真与善概括为趣味美梁启超将这种精神概括为“知不可而为”与“为而不有”的统一梁启超说，美是人类生活一要素或者还是各种要素中之最要者【答案】【甲】 【乙】 【丙】【试题分析】注意联系文章的内容作答。【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C【名师点睛】答题时注意文中的重点语句“完善人格人性，提升生命境界”“朱光潜将其概括为情趣美”“王国维将其概括为出世与入世的自由”作答。（3）在论语先进篇中，孔子与弟子谈论人生理想时，对曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人
48、，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的理想非常赞赏。孔子的态度，体现了文中怎样的审美观点？请你结合文中相关内容简要阐述。（6分）【答案】示例一：在论语先进篇中，曾皙描述了一个暮春郊游的美好场景。他的理想与孔子的政治主张相符，即通过“礼治”达到太平盛世的图景。而这样一种图景体现出一种超越世俗的审美化的人生方式。这样的理想，一方面体现了对现实生存的关注，另一方面也体现了精神自由之乐。二者结合，体现了中华审美精神中的美善关联的理念。示例二：在论语先进篇中，孔子的教育方式强调知行合一，他与学生探讨人生理想的过程，不是一味灌输儒家理念，而是强调以审美实践践行儒家理想，以一种闲适自得的生活方式，完善个人的修养，从而达到理想的人生境界