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1、语言与人的认识言语是心灵的镜子语言的结构和类型3，语言与人的认识一提到认识，我们就以为它是认识客观事物的活动。可是在 仓颉看来，认识活动是一种语言活动，语言是认识的基本内 容。 “认识”两个字都是“言”部它，表明语言是认识的基础， 学 习和掌握语言就是认识活动。人们从孩提时代开始学习语言， 然而从来不是孤立的学习语言，或者说学到的语言不是孤立 的语言；学习语言就是学习知识，语言本身就是知识，就是 智慧和认识。现在，读外语专业的学生学习几年外语，他们 同时也学到了其他知识。语言不仅是文化的载体，也是一种 普遍性的文化，任何一门知识都或多或少的具有普遍性的因 素，但是在语言面前它们都会相形见绌。有
2、人说物理学是一 切科学的基础，各门科学要以物理学为中心，实在是一种偏 见。物理学的霸主地位是相对的，它也需要其他科学的进步 和支持。爱因斯坦是世界级的卓越的划时代的物理学家，可 是他非常喜欢哲学和辩证思维，正是依赖辩证思维他提出了 人类为之震惊的叹为观止的相对论。所以说，语言活动就是 认识活动。语言的缺失，就是认识的缺失，掌握和拥有语言 就是掌握和拥有知识。认识活动离不开记忆，“记忆”是认识 活动的重要环节和基本要求，是进一步认识的前提。“记忆” 需要思想和语言的相互协调的活动，因而，它既是认识活动 又是语言活动，同时也是心理和思想活动，但主要表现为语 言活动。 “记忆”是从“记”字演化出来的
3、原，来就是一个“记”字， 它的偏旁即声符“己”字，表明“记忆”这种语言活动是客观的语 言转换为自己的语言的过程，原来的语言要经过重新编码， 使之变为自己的语言。就是说，记忆的语言是自己的语言。 如果不是这样，就不可能“记忆”。“记忆”是语言的转换，是语 言活动， 也是认识活动， 认识活动需要语言。 此外， “解说”， “讨论”“，辩论”和“讲解”都是语言活动也，都是一种认识活动。 人们把积极的认识成果“记录”和“记载”下来，形成文化产品。 因而，语言不仅仅是认识活动，同时也是文化载体，它本身 也是一种文化。 人的认识有真理性的认识， 也有谬误的认识。 谬误也是一种认识。 “谬误”两个字都是以“
4、言”为部首而，不是 以“心”为部首，说明了认识与语言的密切关系。语言是认识 的直观形式，人们对事物的认识必然诉诸语言的表达，无论 正确认识还是错误认识，都必然通过语言表现出来。 4，言语是心灵的镜子 语言哲学家弗雷格认为，自然语言是一面走形的镜子，但他 同时承认它是人们所能有的唯一的镜子。语言是人的精神世 界的表现，是心灵的镜子，正所谓言为心声，“诗言志”。在 仓颉看来，人的道德修养和涵养，主要表现在语言方面，言 语不端， 表明修养不好。 “谨慎”是人生的基本原则，“谨”讲的 是语言方面，“慎”讲的是思想方面，但主要是讲语言方面。儒家有“敏于事而慎于言”的说教，说明“慎于言”不仅是语言的 要求
5、，也包含思想的要求，因为言语是反映思想的，言语是 思想的一面镜子，或者说，言语就是思想。不同的言语反映 不同的心灵，美好的言语反映美好的心灵，丑恶的言语反映 丑恶的心灵。言语与心灵有时是背离的，比如，美好的言语 掩盖着丑恶的心灵； 再如一些成语： “言不由衷”“，口是心非”， “阳奉阴违”和“口蜜腹剑”等等这，里的所指的言语都是与心灵 背离的。言语中有真话（实话） ，也有假话（谎话） ，有赞美 的语言，也有诽谤的语言。它们反映说话者不同的思想观点 和精神品质。说真话和实话的人是老实人，是诚实的和信得 过的人；说假话的人是虚伪的人，是骗子。“诈骗”行为的基 本内容是说假话（谎言） ，假话暴露出骗
6、子的真面目。言语 的分量和价值是有区别的。言语的分量反映思想的分量，言 语的价值反映思想的价值。真话具有正面价值，谎言具有负 面价值。有的话语“一言九鼎”，“一诺千金”，“一字千金”， 言定乾坤；当夸奖别人的说话时常说的一句话： “听君一席话， 胜读十年书”；有的话语却一文不值， 所说的话等于零， 是蠢 话和糊涂话，甚至是废话。孔子说过：“如果是好的言论，即 使在千里之外也有人响应，如果是不好的言论，即使在 千里之外也有人抵制，” （善则千里之外应之， 不善则千里之 外违之，见&It;周易系辞上>）说话要遵循一定的规范和 尺度。“商议”“，议论”和“会议”的“议”偏旁声符
7、是“它义要”求，言语要适宜，要规范，要遵循“语言游戏”规则。 5，语言的结构和类型 仓颉时代肯定没有成型的语法，语言尚处于自然状态，但是 这不等于语言使用过程中没有约定俗成的规则和规范。这些 规则和规范主要体现在语言的结构和类型中。这里说的结构 是指语句的微观结构；而语言的类型是指整个语言的宏观结 构。那时还没有关于语言结构的明晰概念，但结构的观念还 是有的， 这从“言”字的多种含义可以获知： “言”可以指称一个 字，一个词，一句话。由此可见，“言”的概念在“语言”的概念 尚未出现之前就已经有了，它指称的就是后来的语言。“言” 的各种含义表现为语句的各种成分。语言结构是字-词 -句子的统一。字
8、是偏旁的结合；词是词素的结合，“词”的偏旁声 符“司”是对语言的限制和规定，表明词是语言的最小单位； 句子是词的有规律的结合；句法结构涉及词与词，词与句子 的内在的有机联系。从仓颉创造和整理的“言”族汉字看，语 言有不同的类型。在他看来，不同类型的语言适用于不同的 范围和场合。这些类型有：日常语言，科学或公务语言以及 具有载体的语言。 其一是日常语言。 “话”和“谈”中的几种含义 涉及的多是日常语言。 日常生活中， “议论”或“谈论”什么事物 所使用的语言都是生活用语，即使谈论科学和公务方面的比 较严肃的话题， 也是用日常语言， 而不是用科学或公务语言。人们的一般“对话”或“言论”或“谈话”绝
9、不会使用官方语言或 科学语言。其二是科学或公务语言。“训”的含义是指“教诲”，“法则”和“训练”等，“训”的语言绝不是日常语言，而是公务语 言或科学语言。属于公务方面的，包括政治，军事或其他领 域的专门用语。“诏”的含义是告诫和告诉，“诏书”的言语是帝 王颁发的指示或命令；“誓言”是告诫战士或者相互约束的言 辞，前者属于政治军事用语。中国最早的史书尚书中有“甘誓”，“汤誓”和“牧誓”等篇，“甘誓”是夏启讨伐有扈氏，在 甘地发布的临战誓词；“汤誓”是商汤讨伐夏桀的战争动员令；“牧誓”是周武王讨伐商纣王，临战前在商都附近的牧野发布 的战争动员令。现在的党团员入党入团时的“誓言”都是很庄 重严肃的政治语言。再如，“讼”的含义是指诉讼案件，它的 语言也是一些专门用语。其三是具有载体的语言。“记”的含 义是指“记录”和“记载表明语言已脱离了单纯的口头语言阶 段，出现了记录语言的文字符号以及记录的工具。从甲骨文 语言到书本语言，再到现今的软件语言，都是记录下来的语 言，都是具有载体的语言。这些语言，或者是历史传记，或 者是文学作品，或者是典章制度，或者是宗教伦理风俗习惯 的文化资料等等。最近出土的几十件周代青铜器是珍贵的历 史资料，那上面有许多金文，正待去研究。