《以“三个代表”的思想推动我国法治文化建设.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《以“三个代表”的思想推动我国法治文化建设.doc（25页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、-范文最新推荐- 以“三个代表”的思想推动我国法治文化建设 一、“三个代表”对依法治国的重要指导意义 党的十五大提出，“依法治国，是党领导人民治理国家的基本方略”，并明确了“建设社会主义法治国家”的战略总目标，深刻地回答了新形势下党如何更好地维护和实现最广大人民群众的根本利益，怎样走中国特色的社会主义道路的重大理论和实践问题。江总书记在阐述依法治国的重大意义时指出，“依法治国，是邓小平同志建设中国特色的社会主义理论的重要组成部分，是我们党和政府管理国家和社会事务的重要方针”。如何实现依法治国的基本方略？江总书记一再强调，我们建立的不是西方式的资本主义法治国家，而是要把依法治国和党的领导、发扬人
2、民民主和严格依法办事结合起来，从制度上和法律上保证党的方针政策的贯彻落实，保证党始终总揽全局、协调各方的领导核心作用，走建设有中国特色的社会主义法治道路。江总书记的论述，指明了我们建议社会主义法治国家的总目标和总路径。 江总书记关于“三个代表”的重要论述，是在新的形势下对党的性质、宗旨和历史任务的高度概括，是与党的领导下建设社会主义法治国家的总方针相一致的，并对建设社会主义法治国家的理论和实践有着重要的指导意义。 1、法治作为一种政治体制属于上层建筑的范畴，法律制度的形成和运作机制必然对社会生产力具有反作用，只有代表社会生产力的发展要求的法治，才是能够促进社会生产力的发展的法治。要保证法治对社
3、会生产力的发展的促进性（即法为良法、治为良治），法治必须由代表先进社会生产力发展要求的政党来领导。我们党领导下的社会主义法治，是以马克思主义为指导思想的社会主义法治。社会主义法治的科学性，就在于社会主义法治是适应社会生产力的发展要求的政治制度，具有对社会生产力发展的促进性，而不是阻碍社会生产力的发展要求的政治体制，这和剥削阶级的法治在根本上是不同的。在社会主义法治的建设过程中，必须正确处理党的领导和法治保障的关系：一方面，党的领导是社会主义法治取得成功的思想保证和组织保证，另一方面，社会主义法治的建设，使党的基本政策和方针的贯彻实施有了制度保障和物质保障。在党领导下的社会主义法治国家的伟大实践
4、，就是不断解放和发展社会生产力的伟大实践。 2、代表先进文化的前进方向，就是发展健康、科学、向上、推动社会前进的民族的科学的大众的中国特色的社会主义文化。在认识先进文化和法治文化的关系时：一方面，先进的文化是人类文明进步的结晶，而依法治国，是社会文明和社会进步的重要标志。以人民民主为本质内涵，在党领导下所要倡导的法治文化，正是党领导下的法治国家所需要的先进文化。法治文化的建立，正是先进文化的必然要求和重要内容。另一方面，法治文化作为先进文化的表征，是以平等、自由、诚实信用和人权为主要思维方式和行为方式的文化，本身就具有权利义务一致的规范性，法治文化必然对先进文化起到重要的促进和保障作用。法治文
5、化和先进文化，在经济基础、指导思想、体现利益、价值取向等方面是根本相同的，都是社会主义精神文明建设的重要组成部分。在党领导下的社会主义法治国家的伟大实践，就是不断推动先进文化前进的伟大实践。 3、党始终代表最广大人民的利益，这是我们党成长壮大的宝贵经验。在阶级社会里，法律具有鲜明的阶级性，即统治阶级利益的集中体现。在社会主义国家，法律所体现的阶级性，正是最广大人民群众的根本利益，人民群众的根本利益通过国家意志形态上升为法律，这是社会主义国家的法律的阶级本质。在社会主义法治国家，广大人民群众可以代议制选举代表组成国家最高权力机关，真正行使当家作主的民主权利，并可以通过各种途径和形式管理国家事务、
6、管理经济文化事务、管理社会事务。所以，社会主义法治国家从国家层面集中体现人民群众的根本利益，我们党从执政党层面始终代表最广大人民的利益，二者在群众基础和利益落脚点上是一致的。这样，代表最广大人民的利益的党，对体现人民群众的根本利益的民主代议制权力机关的领导，使国家利益和党的利益始终奠基在人民群众的利益基础之上。在党领导下的社会主义法治国家的伟大实践，就是在党的领导下实现最广大人民的利益的伟大实践。 二、法治文化和先进文化的高度共融 “三个代表”中，党始终代表中国先进文化的前进方向的精辟论述，是我们党关于加强社会主义精神文明建设指导思想的一个新发展。先进文化是人类文明进步的结晶，从文化的角度来思
7、考和审视法治，是我们建设社会主义法治国家不可或缺的重要方面。法治文化作为先进文化的表征，二者体现了高度的共融性。 法治文化，是一个国家或民族对于法律生活所持有的以价值观为核心的思维方式和行为方式。在历史上，法治从来就是和民主相联系的。法治的根本精神，就是人民当家作主；法治的根本力量，在于人民的拥护与支持；法治的核心价值，在于民主制度。社会主义的民主，即人民民主，必须保障人民通过选举代表，参与管理国家社会事务的基本权利，而这种基本权利必须、也只有在党的领导下才能得以最终实现。党领导下的人民民主，是社会主义法治的政治前提和政治保障。所以，我们所倡导的法治文化的基本内涵，则是党领导下的人民民主，是人
8、民民主精神的高度凝炼。以人民民主为内涵的法治文化，在价值观念上，体现主体平等观、诚实信用观和法律至上观；在意识观念上，体现自由、平等和人权。人民民主和法治文化的这种内容和形式关系，正体现了先进文化的阶级利益和民主特征。 三、在“三个代表”指引下的法治文化变革 中国推行法治，在文化层面的障碍是：一方面，中国自古以来发展起来的文化传统，在许多方面因其与民主法治的深刻矛盾与冲突，构成了民主法治的反向力量；另一方面，当代的法律观念和法学理论往往沉缅于工具主义法治观之中。浓厚的法治实用主义色彩，使得这种法治文化观缺少一种必要的理性精神。由此，能够成功地导向法治并给以持久支撑的文化模式，也就难以建立起来。
9、面对这种现实的困境，必须有一场“三个代表”指引下的法治文化变革，进行法律启蒙、观念变革和理性革命。 1、法律启蒙，就是通过法律知识的普及或法律宣传教育，使人民摆脱对法律无知的蒙昧状态。一个社会的法律意识状况，往往直接决定着法律的有效性和生命力。这不单是因为对法律无知的人容易触犯法律，而且是因为没有法律意识的觉醒，一个受害者就不知诉之于法，从而保护自己的权益和维护法律的尊严。可以说，人民群众对法律的掌握和运用，才是法律巨大力量的源泉。但是，在中国，我们的社会广泛存在着一种法律的思想蒙昧，一种阻碍法律起作用的“土壤”。尤其是一些领导者法律意识很薄弱、很模糊，缺乏遵守法律和依法办事的自觉性。更严重的
10、是，有些领导者号召别人守法，却不以法律为准绳来约束自己的言行。法律思想的蒙昧，对法治的负面影响是不容低估的。而要扫除这种法律思想蒙昧，改良这些阻碍法治的“土壤”，就必须对全社会进行法律思想启蒙，使广大人民养成尊重法律、遵守法律的习惯，使领导者接受法律思想的洗礼并在奉公守法、依法办事方面身体力行。其中确立法治思想应是法律思想启蒙的中心课题。在这个意义上，江总书记亲自倡导的中央领导同志的法律讲座，以及从1985年起开展的全民基本法律知识的普及活动，就是一件十分必要而又意义深远的大事。 2、观念变革，主要在于摒弃或改变各种传统的不利于推行法治的法律观念，树立符合法治要求的法律观念。所谓传统的法律观念
11、，是中国历史上的法治文化和社会主义发展史上形成的独特法律思想相互交织的产物。不重视法律、不尊重法律或反对法治的文化思想结合起来，构成了当代中国推行法治的严重障碍。因此，大力进行法律观念的变革，弘扬现代法律精神，使尊奉法治的思想成为不可逆转的潮流，将大大有助于廓清法治发展的道路。而在当前形势下，针对法律观念的现状，观念变革主要是抛弃“法仅仅是阶级斗争的工具”的观念，纠正重义务轻权利、重“官”轻民、重国家轻个人的观念，改变重政策、轻法律的观念，改变法律工具论而树立法的基本价值观（自由、民主和平等）等等。其核心是摒弃人治思想，确立法治观念。这是由于，人治思想在中国法律史包括社会主义中国的法律史上，流
12、毒至深，危害至极，影响至远，不坚决清除不足以行法治。 3、理性革命是指超越实用的眼界，确立法治的价值精神和对法律（法治）的信仰。在我国，“五四”新文化运动因时局所限，并未完成通过思想启蒙创立新的理性精神的历史任务。民主和科学还远未被中国人所信仰。当人们把法治当作一种实现功利目的的工具时，法治也就会像“工具”一样可用可弃了。国家真正成为法治国家的前提只能是：通过理性变革，使科学、民主、法治所体现的哲学精神成为全社会的最高权威。 从法律启蒙到理性革命，这是一个层层递进的过程，也是新的法治文化逐步建构的过程。这个过程的实质是一个以法治文化代替人治文化的过程。在这个过程中，一个战略性的问题，就是建设具
13、有法治精神和法治观念的党的领导层的问题。法治本身所强调的是一套民主、公正、自由的具有至高无上权威的法律制度，而不是领导层的个人智慧和素质。但法治社会也需要伟大的人物，推进法治也必须具有法治观念的领导层。正如黑格尔所言：“一般来说，民主政体的宪法，给了伟大政治人物最大的发展机会；因为它不但容许个人方面表现他们的才能，而且督促他们运用那些才能为公众谋利益。”（黑格尔：历史哲学，王造时译，三联书店1956年版，第305页）从法治文化制约法治运行的角度来看，实现法治的关键所在，是由法治观念规范、引导和推动法治的运作，以达到法治观念和法治运作的沟通。而这种沟通正是需要人来实现的，主要通过执政党、领导层和
14、各类执法者来实现。这表明，在一个正在走向法治的国家里，党的领导干部必须具有较强的法治观念，特别象中国这样有几千年封建专制和人治传统的国家里，如果党的领导干部缺乏应有的法律素质，是很难摆脱人治社会的传统影响，真正做到依法治国的。建设具有法治精神和法治观念的党的领导层，这是依法治国对党的建设的要求。按照“三个代表”的要求培养的党员领导干部，才是能够达到法治观念和法治运作的沟通，推动法治文化建设的党员领导干部。 法治之于中国，不仅是一种制度变革和组织重构，而且也是一场文化观念的革命。没有丰盈广博的先进文化根基，制度变革和组织重构是难以启动的，法治的大厦也就无法拔地而起并挺立于天地之间。而在这个法治大
15、厦的建设中，“三个代表”的红旗一直是指引我们建设法治国家的航标2000年2月21日至25日，江泽民同志在广东考察工作时发表了重要讲话。在这次讲话中，他提出了“三个代表”的重要思想。他是这样表述的：“总结我们党七十多年的历史，可以得出一个重要的结论，这就是，我们党所以赢得人民的拥护，是因为我们党作为工人阶级先锋队，在革命、建设、改革的各个历史时期，总是代表着中国先进社会生产力的发展要求，代表着中国先进文化的前进方向，代表着最广大人民的根本利益，并通过制定正确的路线、方针、政策，为实现国家和人民的根本利益而不懈奋斗。”5月8日至15日，江泽民同志在江苏、浙江、上海考察工作时，再次强调了“三个代表”
16、是我们党的立党之本、执政之基、力量之源。我想，深刻理解“三个代表”的内涵，对于拓展教育视野、办好一所大学是很重要的。在这里，我主要想谈前两个代表，即“代表着中国先进社会生产力的发展要求”和“代表着中国先进文化的前进方向”这两个问题。 一、代表着中国先进社会生产力的发展要求 关于这个命题，我想首先应当回答的问题是，先进社会生产力的含义是什么，或者说，其标志是什么。我们知道，生产力是社会生产过程中物质、技术等诸要素的总和，是一种既得的现实的力量。传统意义上的社会生产力一般有三大基本要素，即劳动者、劳动对象、以生产工具为主干的劳动资料，劳动对象和劳动资料又合称为生产资料。毛泽东把它简约为“一项是人，
17、一项是工具”1(p319)，即人的要素与物的要素。其中最为活跃的因素是劳动者；而其发展程度的标志便是生产工具。我们经常说的，石器时代、铜器时代、铁器时代、机械时代，或者农业时代、工业时代、电子时代或者称之为后工业时代，均是如此，都是以生产工具为当时经济发展的根本代表。进一步，我们仔细想一下会发现，上面谈到的那些生产工具有一个共同的特点：都是有形之物，或者说，是实实在在的物。 但是，随着时代的发展，特别是信息科学的飞速发展，以及人们生活质量和水平的提高，人们逐渐感悟到，左右经济发展的根本代表将可能会是无形之物。在计算机上运行的软件；在因特网上传递的信息；在手机上流动的声音；在旅游网点上走动的人群
18、以及人们追逐的人文精神等等。而恰恰是经营着这些无形之物的企业是现今世界上经济最为强大、最为强劲的企业。而恰恰也是因为这些企业经营的是无形之物，就某一个企业而言，很可能会在一夜之间变为穷光蛋。那么，这些企业发展的内在力量是什么呢？ 因此，在谈到先进的社会生产力发展要求的时候，应当涉及到上面谈到的无形的东西。这些东西抽象出来就是两条：科学技术和科学管理。所以我想，小平同志做出的“科学技术是第一生产力”的论断是非常正确的。因为科学技术已经成为现在生产力发展的内核；而科学管理关系到企业的发展方向、生产的组织与管理、产品的营销、企业的人文精神等等。可以想象，随着科学技术的发展，经济全球化的形成，科学技术
19、和科学管理将会显得愈来愈重要。这是生产力系统内在机制的一种时代跃迁。如果把生产力比作生命有机体的话，那么，科学技术和科学管理就是它的“中枢神经系统”，各种物的要素则是它的“骨骼”和“血肉”。与生物进化的过程一样，社会生产越是走向高级阶段，“中枢神经系统”的地位和作用将越是重要，直至生命攸关。 如果上面的分析是正确的话，那么我们共产党作为执政党，在制定路线、方针、政策，以及在投资取向上就必须考虑如何适应这种发展。我想，近些年提出的“科教兴国”的治国方略也应当与此有关。 另一方面，作为适应这种先进生产力发展的劳动者，就必须有较高的素质，其中相当一部分人员应当是先进的科学技术和先进的科学管理的掌握者
20、，他们应当是建设有中国特色的社会主义事业的积极力量。在制定路线、方针和政策时要充分地考虑到这一部分人员的利益。 与此相关联的，还有所有制关系的问题，也就是生产资料所有制关系的问题。大家知道，这是生产关系的核心，决定着人们经济生活中的交换、分配和消费。但是在传统教科书的定义中，所有制关系只是表现在人对于有形之物的占有关系，以及通过人对物的占有关系表现出的人与人的关系，决定着人们在社会政治生活、社会文化生活中的地位和待遇。但是，我在前面谈到，在未来社会，左右经济发展的根本代表将会是无形之物，比如知识、发明、管理能力等。那么这些无形之物是不是也可以纳入生产资料的范畴呢？对于这些无形之物的占有关系是不
21、是也可以作为一种生产资料所有制关系呢？我认为应当是的。我想举一个例子来进一步说明这个理由。一个dvd光盘加上刻内容的加工费，大概需要10元钱；如果这些内容是一个电影，那么价值100元；如果这些内容是一个多媒体软件，可能价值1000元；如果这些内容是一个平台操作系统，可能价值10000元；而如果这些内容是一个信息管理系统，可能价值100000元甚至更高。物的生产资料是相同的，都是光盘。生产工具也是相同的，都是计算机控制的刻盘机。有形之物的生产者也是相同的，都是掌握了一定技术的程序操作员。我们知道，产生价值差距的原因在于内容及营销的策划，其中主要的是关于内容的科技含量和市场需求。产生价值差距的原因
22、恰恰在于这些无形之物。因此，对于这些无形之物的占有关系应当作为一种生产资料所有制关系，应当进入人们经济生活中的交换和分配。也就是说，在进行交换和分配的过程中，对于这些地形之物的占有应当作为资本的占有出现，而不是仅仅作为劳动的付出。特别是在知识经济不断推进的情况下，这些无形之物有可能越来越成为资本的重要来源。我想，这应当是一个非常根本性的问题。 谈到上面这些，对教育有什么启示呢？我想教育在代表先进社会生产力的发展要求方面，必须进一步清晰的事情是很多的。首先是教育内容和方法的问题。我们现在的教育，在本质上是知识信息的传递：我们的课堂教授、我们的教科书上传播的是各种各样的知识。知识是什么？知识可以有
23、许多定义，但知识在本质上是人类认识的一种结果，可以是经验的结果，也可以是思考的结果。虽然我上面谈到的无形之物包括知识，但不是静态的知识本身，而应当是一种被活化了的、具有能动性的知识，这表现于知识的重组、运用、演绎、发明与创造。这就像货币与资本的关系一样：静态的货币并不就是资本，只有运作起来并带来收益的货币才可能成为资本。因此，未来教育的首要任务就是要培养学生具有活化旧有的知识和创造新的知识的能力和素质。 再比如，高校招生的问题。虽然我刚才谈到，对于无形之物的占有关系应当作为一种生产资料所有制关系，应当以资本的占有关系的形式出现。但是事实上，在我国，真正能够实现这种资本的占有关系的比
24、重还很小。就目前的形势看，非常严重的问题是，劳动者的素质离先进生产力的发展要求有很大的距离，许多劳动者不能适应现代生产。我们的教育，必须要培养大批素质好的劳动者，而这些人才更适宜于在高等职业学院培养，因为，大学与高等职业学院的培养模式是不一样的。目前在我国的高校招生中，这类学生的招生数量实在是太少。当然，要解决这个问题是相当复杂的，涉及观念、就业机会、工作待遇以及人事制度等一系列问题。但是从适应先进生产力的发展要求考虑，这个问题不解决是不行的。我认为，必须扩大高等职业学院的招生比例，同时也要开通高职升入本科大学的路径。这样，才能尽快解决劳动者队伍整体素质提高的问题。 二、代表着中国先进文化的前
25、进方向 我们知道，文化有广义和狭义之分。广义的文化是指人类改造客观世界和主观世界的活动及其成果的总和。它包括两类，即物质文化和精神文化。物质文化是通过物质活动及其成果来体现的人类文化；精神文化，是通过人的精神活动及其成果来体现的人类文化。江泽民同志所讲的“代表着中国先进文化的前进方向”中的文化含义，我想主要是指精神文化。 对于当代中国，先进文化的问题可能比先进生产力的问题还要重要。道理很清楚，先进文化内涵着时代精神，内涵着一个民族的生存发展哲学和基本价值观念。在某种意义上讲，科学精神也许比科学知识更为重要。但现在许多愚昧迷信被当作信条，一些与道德相违背的东西却成为许多人的行为规范，一些正常的东
26、西反而变得不可思议，以至于有些学者不得不提出“底线伦理”的问题。就像智利知识界领袖萨拉扎班达博士所说的那样：“落后和不发达不仅仅是一堆能勾勒出社会经济图画的统计指数，也是一种心理状态。”2(p3)要改变这种状况，最重要的问题在于提高全民族的文化素质，其核心是发展教育，特别是大众性的普及教育，我们可以称之为全民教育。 现在，从统计数据上看，全国普及九年义务教育的目标基本实现。但值得注意的是一些地方出现了反弹的现象，中小学辍学的现象仍然很多。不仅山区农村学生的问题没有从根本上解决，即便在城镇，也有相当部分的学生不愿意读书。不愿意读书，是实施全民教育的最大障碍。当然，可以通过法律手段进行必要的约束，
27、但总是处于被动的局面。我们必须分析原因。这里肯定有社会的经济的以及观念方面的因素，但是在学校期间不愿意读书的原因是什么呢？到现在为止，关于这个问题的研究结果几乎都集中在课程内容：是因为学的东西没有用，是因为课业负担太重。那么我们削减一些知识课，再加上一些活动课，问题就解决了吗？事实上并不是如此。我们必须看到，在教育模式上，封建传统教育的影响仍然是很深的。封建传统教育的要害有两点：读书做官与严加管教。一个是功利性利诱，一个是棍棒式教育。两者的共同特点是压抑以至摧残学生自主学习的天性和自由发展的个性。 教育，其本意是引出、引导。教育一词出自孟子，其曰：“得天下英才而教育之，三乐也。”3(p409)
28、可见，孟老先生是一位充满热情的教育家。每一个人天生都有教育的欲望，也都有受教育的欲望，这应当是教育的出发点。如果不注意到这一点，就会走向上面谈到的封建教育模式的两个弊端。许多受过教育的人都知道，在小学或者中学都会有这样的作文题目：你长大以后干什么？从小立志似乎是很重要的。教育者一般说来希望孩子们有远大抱负，他们认为利益诱惑是增强学习动力的好方法，甚至会认为利益越大诱惑力越强，则学习动力越大，于是帮助孩子建立不切实际的理想。可是教育者心理可能也明白，那些“远大理想”真能实现的是微乎其微的。在这个时候，他们恰恰忘记了，人的痛苦往往产生于他认为应当得到而没有得到，产生于他的成就感被完全抹杀。 另一方
29、面，为了便于进行灌输式的教育，教育者就采取各种方式来加强管教。正是这些，导致了单一的培养模式，也构建了没有乐趣的教育环境。这种教育抹杀了受教育者的个性，从而也抹杀了受教育者学习的兴趣和欲望。在这种情况下，学生怎么会愿意读书呢？由此可见，把问题完全归罪于学校教的知识没有用，因此学生不愿意学，可能没有抓住事情的根本。从中国先进文化的前进方向的高度去思考，问题的关键在于教育的理念。我们的教育，在本质上还是一种精英的教育，其出发点与古代科举相差无几。我前面谈到的教育内容与方法以及大学招生等问题都与此有关。如江泽民同志在关于教育问题的谈话中所说，“学为仕途”的思想还在影响着我们的教育观念4。这是与现代教
30、育精神背道而驰的。 我们是教育部所属的师范大学，我们应当树立我们学校的教育理念。如果有可能的话，还应当在一定范围内影响到基础教育，因为我们学校的办学特色是为基础教育服务，以培养优秀的中学教师为优长。为此，我们提出的教育理念应当与教育规律有关，应当与基础教育的现状与未来有关。根据我上面谈到的那些看法，主要是根据我校多年的教育实践，我们提出东北师范大学新世纪的教育理念或者教育精神是：尊重的教育。 我们提出尊重的教育，就是要尊重教育规律，培养学生向上的精神，教会学生掌握并能够运用必要的知识，鼓励学生创造的激情；我们提出尊重的教育，就是要尊重受教育者，尊重他们的人格人性，尊重他们学习的兴趣和自主发展，
31、尊重他们身心发展的规律。我们所以提倡这种理念，是希望我们东北师大的教师在教育教学的实践中贯穿这种理念，让我们的学生感悟到这种理念；也希望我们的学生在他们未来的教育生涯中倡导这种理念。这样，我们就能为我们国家基础教育的发展做出更多、更大的贡献。 以上是我学习后思考的点滴体会。对一些问题的思考还是刚刚开始，我希望通过交流和进一步的思考，能够把一些问题想得更透一些，更全面一些。这不仅是“三讲”教育的需要，而且对指导我们未来的工作也将是有意义的。 【参考文献】 1毛泽东选集：第5卷m北京：人民出版社，1991. 2殷陆君编译人的现代化m成都：四川人民出版社，1985. 3孟子尽心章句上a四书m上海：上
32、海古籍出版社，1995. 4江泽民关于教育问题的谈话n人民日报，2000-03-01(1). 江泽民同志提出的“三个代表”重要思想，是我们党的第三代领导适应新时代的变化而形成的战略思想。“三个代表”思想的核心是代表全中国人民的根本利益，全国人民的根本利益就在于发展经济、共同富裕和综合国力的增强，为此就必须为先进社会生产力的发展提供必要的制度前提；若没有文化的更新与发展，这些都是不可能的。所以我们不仅要代表先进生产力的发展方向，而且还要代表和发展先进的社会文化。“三个代表”的思想并不是孤立的，而是一个科学的、有机的思想整体。每个共产党员必须以此为政治道德约束，提高自己的思想和政治觉悟。 三大经济
33、转型构成新的时代背景 目前，中国经济正处在由计划经济向市场经济、由封闭经济向开放经济、由传统经济向新经济转型的关键时期。随着社会经济基础的变化，整个庞大的上层建筑和意识形态或迟或早总是要发生相应变化的。面对来自于经济基础与意识形态的种种冲突，中国共产党的第三代领导人创造性地提出了“三个代表”的重要思想，从而为中国现有意识形态的适应性调整指明了方向。 自1979年实行改革开放政策以来，中国经济正处在由计划经济向市场经济转型、由封闭经济向开放经济转型的关键时刻；与此同时，美国新经济的发展表明了世界经济的基本趋势，对中国经济来说，也需要实现由传统经济向新经济转型。发生在经济基础层面上的这些重大变化，
34、必然要求意识形态作相应变化。这种必然性不仅来自于马克思的理论发现，而且也为中外历史所证实。 马克思在政治经济学批判序言一书中曾精辟地指出，随着社会经济基础的变化，整个庞大的上层建筑和意识形态或迟或早总是要发生相应变化的，否则，社会就会因为经济基础与政治等上层建筑、以及社会意识形态的冲突而不能正常运作。 从历史上看，在资本主义市场经济的发展进程中，每一次经济基础的变化几乎都会引起社会意识形态的巨大变更与转型；或者是先有意识形态的革命，然后推进社会经济基础的飞速发展。例如，发生在从传统社会向资本主义社会转型时期的欧洲宗教改革，从意识形态上为以盈利为目的的资本主义市场经济的发展扫清了障碍。 在中国历
35、史上，曾经有过不少技术创新与制度创新，但是均因为缺少意识形态的相应变化与支持，而未能对中国的经济增长与社会进步产生积极影响。自汉王朝独尊儒学以后，学术自由不复存在，意识形态的创新基本被封杀，这就使得意识形态的变化和转型变得极为困难。儒学的基本价值观是礼治，而礼治所强调的是等级制的治理结构。这种治理结构在本质上是反对任何对现有秩序可能带来威胁的技术与制度创新的。因此，当中国的能人巧匠完成了举世闻名的“四大发明”之后，居然没有获得社会的支持而转换为强大的社会生产力。此外，中国古代社会的每次制度创新也因为有悖于礼治，而被旧秩序的维护者无情地扼杀了。这样的教训应该记取。 自从1979年改革开放以来，中
36、国的经济基础发生了变化，改革使得中国原有的计划经济体制转变成了市场经济体制，而开放则使得中国的封闭经济变成了开放经济。毫无疑问，这两种变化都是根本性的，并且是前所未有的。正是这两种前所未有的、根本性的变化，造成了中国崭新的经济基础与传统的意识形态发生了冲突。这种冲突主要表现为：社会的经济资源已经通过市场机制来配置，但是，规范市场行为的伦理道德与社会契约则由于意识形态转型和变化滞后，没能及时建立起来，其结果只能是市场秩序的混乱与运行效率的低下，权力与金钱的交易和各种各样的非法交易活动，使得人们对市场经济的效率与市场经济改革的必要性产生了怀疑。 当中国现有的意识形态在某些方面还不能适应市场经济在中
37、国发展的要求时，90年代美国新经济的崛起又对盛行于市场经济国家中的相对陈旧的意识形态构成了重大挑战。这意味着中国不仅需根据经济基础的变化及时地调整意识形态的某些方面，而且还告诉我们，意识形态的变革必须适应新经济发展的需要。 面对来自于经济基础与意识形态的种种冲突，中国共产党的第三代领导人创造性地提出了“三个代表”思想，从而为中国意识形态的适应性调整指明了方向。“三个代表”的实质在于：在坚持马克思主义作为我们指导思想的前提下，现有意识形态的适应性调整必须符合先进生产力的发展方向；作为意识形态之基本要素的文化，必须是具有时代特征的先进文化；按照“三个代表”要求构建的意识形态应当成为全体中国人的共同
38、价值观。 用新的增长方式界定先进生产力 在当今社会，先进生产力可以被界定为：一种由知识要素驱动的、以信息技术为其技术基础的、以因特网为其工具体系的，只有通过与人力资本结合才能实际发挥作用的生产能力。当技术、知识和人力资本取代劳动与货币资本而成为价值的主要源泉时，就不应再用劳动价值论来解释价值的形成与增殖过程。 马克思主义的唯物史观告诉我们，区分不同经济时代的标志，不是看社会生产了什么样的产品，而是要看该社会是用什么样的生产工具与生产方式来生产各种产品。波特则从推动社会经济增长的要素变动着手，区分了不同的经济增长方式。比如：土地要素驱动型的经济增长方式；资源要素驱动型的经济增长方式；劳动要素驱动
39、型的经济增长方式；资本要素驱动型的经济增长方式；技术要素驱动型的经济增长方式和知识要素驱动型的经济增长方式等。 因此，我们要界定什么是社会先进的生产力，首先必须准确地把握我们所处的经济时代与所面对的经济增长方式。 根据康德拉季耶夫的长波理论，人类自进入工业化社会以来，每50-60年就会发生一次产业革命。伴随着每一次产业革命而来的不仅是世界经济的周期性波动，而且也是新的社会生产力对旧的社会生产力的一次革命性替代。因此，到了信息社会与知识经济初见端倪的今天，我们已经不能简单地把资本主义的机器大生产说成是先进的社会生产力。事实上，从蒸汽机到电动机，再到内燃机和今日的计算机，工业化社会已经开始向后工业
40、化社会转型，马克思生活时代的机器大生产早已被智能化的生产过程所取代。如果说，英国产业革命后形成的社会先进生产力，是一种由资本要素驱动、以蒸汽机（后来是电动机和内燃机）为技术基础、以流水线为工具体系的、通过雇佣劳动才成为现实的生产力，那么，在今天经历了新经济革命后所形成的先进生产力，则已发生了根本性变化。概括地讲，在当今社会，先进生产力可以被界定为这样一种生产力，即：它是一种由知识要素驱动的、以信息技术（微电子技术与个人电脑）为其技术基础的、以因特网为其工具体系的、只有通过与人力资本的结合才能实际发挥作用的生产能力。 由信息技术取代机械技术（包括蒸汽机、电动机和内燃机）、知识要素取代资本要素（包
41、括劳动要素）、因特网取代机器流水线而引起的社会生产力的这种革命性变化，会对整个社会带来什么样的影响呢？回顾一下欧洲国家从封建社会向资本主义工业化社会转型时发生的社会经济结构变化，将会有助于我们对这个问题作出准确而又科学的理解。随着封建社会向资本主义工业化社会的转型，社会生产力的结构随之发生变化，其中最主要的变化是，驱动经济发展的基本要素由土地变成了资本，这一变化使得拥有土地资源的封建地主阶级完全成为一个多余的阶级。因为土地已不再是财富的主要源泉，而绝对地租的存在又构成了资本主义经济发展的障碍。关于这一点，马克思在他的地租理论中作了非常详尽而又精辟的阐述。在资本主义取代封建主义五百多年之后，同样
42、的情况又发生了：知识作为财富和价值的主要源泉成了经济发展的主要驱动要素，而资本在经济发展中的作用却显著地下降了。于是，资本家也会像过去的地主阶级一样，逐渐成为社会经济活动中多余的食利者。与此同时，随着资本要素在经济发展中的作用下降，劳动在经济增长中的贡献度也在不断下降。这就是说，当知识成为驱动经济增长的主要要素时，不仅会发生知识要素对资本要素的替代，而且也会发生人力资本对劳动要素的替代。 如果我们能够准确地理解发生在新经济时代的社会生产力的这些革命性变化，那么以下问题便可以迎刃而解： 一是关于劳动价值论的争论。就像马克思的辩证唯物主义所强调的那样，真理都是相对的。从这样的立场出发，
43、我们就应当对马克思的劳动价值论作这样的理解，即：在资本主义工业化的早期，当劳动在价值的形成过程中起着决定性作用的时候，用劳动价值论来解释价值的形成与增殖过程是极其正确的；当社会生产力取得进步，技术、知识和人力资本取代劳动与货币资本而成为价值的主要来源时，我们就不应当再用劳动价值论来解释价值的形成与增殖过程。 二是随着资本要素被知识要素所取代，我们应当预见到资本主义的非资本主义化发展。这一点，在当今美国新经济产业部门的表现最为明显。在那里，我们可以看到，过去被货币资本家所垄断的企业所有权正在越来越多地被拥有知识和信息知识的“知本家”（即拥有技术专利的企业创业者和拥有信息的基金管理人）所分享。如果
44、新经济条件下社会生产力的发展已经要求社会经济制度的非资本主义化，那么，我们就应当在中国向市场经济转型的过程中尽量避免资本主义的消极影响。这里，最重要的是所有权决不能被资本所独占，而是应当被其他要素的所有者分享。 三是在经济迅猛发展的今天，我们要代表先进生产力的发展方向，就必须尊重知识、尊重人才，并把教育部门和科技产业作为国家的战略部门来对待。与此同时，我们还应当对现有的所有权制度加以改革，通过知识参股等方式，给予人们进行人力资本投资与知识创新的所有权激励。 先进文化应具有三大特征 先进文化应当能够促进或适应社会经济发展。先进文化必须具有兼容性，马克思主义就是在批判地继承和综合前人优秀思想学说的
45、基础上形成和发展起来的。先进文化还必须具有包括学术自由、科学精神和知识产权等要素在内的发展机制。 意识形态的适应性变化没有文化的发展是不可想象的。文化发展是通过先进文化对传统文化的替代来实现的。那么，什么样的文化才能算是先进文化呢？对此，大致可以从以下三方面加以界定： 第一，任何时代的先进文化都应当能够促进或适应社会经济发展。 资本主义在欧洲国家的兴起，在很大程度上是与文艺复兴和宗教改革分不开的。文艺复兴和宗教改革导致了资本主义精神的崛起和市民社会的产生，于是便有了自由企业、自由劳动、自由交换。 最初的资本主义是混乱的和贪婪的。这种局面的出现，显然是与社会缺乏理性有关。面对这种状况，欧洲的一大
46、批人文社会科学的思想家首先提出了一系列与市场经济发展相适应的伦理道德观，呼吁社会理性，从而完成了最初的思想启蒙。 同样，马克思主义在中国传播并占据主导地位，就在于适应了中国革命和建设的需要。我们党要代表先进的文化，就必须按照马克思所揭示的社会发展的一般规律，在社会的经济基础发生变革后，主动地调整文化意识形态，或者在预见到社会经济基础的未来发展趋向后，通过文化与意识形态的创新来推动经济基础朝着这一方向演进。 第二，先进文化必须具有兼容性。 马克思主义就是在批判地继承和综合前人优秀思想学说的基础上形成和发展起来的。马克思主义的三个组成部分分别来自德国的古典哲学、英国的古典政治经济学和法国的空想社会
47、主义学说。马克思汲取了德国古典哲学中的辩证法和唯物论，扬弃了唯心主义和形而上学，从而创建了马克思主义的唯物史观；马克思继承了古典政治经济学的劳动价值论，并在全面梳理剩余价值学说史的基础上创建了马克思主义的剩余价值理论；马克思借助于唯物史观与剩余价值理论这两个伟大发现，建立起了科学的社会发展理论，从而把社会主义从空想变成了科学。具有兼容性是马克思主义作为先进文化的重要特征。 从历史上看，资本主义也是通过发挥其文化的兼容性而取得了对其他经济制度的竞争优势的。资本主义文化的兼容性使得它可以积极地利用市场经济，可以继承中世纪的等级制，甚至可以在一个资产阶级的共和国中保留封建特权，直至保留皇室与贵族，前
48、提是只要后者愿意妥协。特别是当共产主义思潮与第三条道路的意识形态产生以后，资本主义文化又开始积极地吸纳这两种制度中的可兼容部分，来增加自己在不同意识形态与制度竞争中的优势。共产主义思想与社会民主党人的福利国家主义思潮，事实上构成了资本主义理性发展的意识形态约束，而资本主义的竞争力又恰好在于它的文化具有兼容这些不同意识形态和文化的能力。 第三，先进文化必须具有内生发展机制。 除了外部交流与兼容其他文化的精华，先进文化还必须具有内生的发展机制，这种内生的发展机制主要包括以下一些要素：学术自由、科学精神、知识产权。 没有一种可以自由进行研究与探讨的学术环境，思想的进步与文化的发展几乎是不可能的。假如没有文艺复兴与宗教改革，资本主义的精神是绝对不可能产生的。同样，假如没有邓小平同志倡导的思想解放运动，我们对市场经济的认识也绝不会像今天这样全面和深刻。可以说，没有学术自由这个先进文化发展所必需的内生机制，本来是先进的文化也会变得落后与愚昧。 /p 25 / 25