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1、乐民之乐，忧民之忧原文和译文1 、【原文】庄暴见孟子， (1) 曰： “暴见于王， (2) 王语暴以好乐，暴未有以对 也。 ”曰：“好乐何如？ ” (2)孟子曰： “王之好乐甚，则齐国其庶几乎！ ” (4)他日，见于王曰： “王尝语庄子以好乐，有诸？ ”王变乎色， (5) 曰： “寡人非能好先 王之乐也，直好世俗之乐耳。 ” (3)曰： “王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。 ”曰：“可得闻与？ ”曰： “独乐乐， (1) 与人乐乐，孰乐？ ”曰：“不若与人。 ”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？ ”曰：“不若与众。” “臣请为王言乐。今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音， (8)
2、举疾首蹩领 而相告曰： (9) 吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也， (10) 父子不相见，兄弟妻 子离散。 '今王田猎于此， (11) 百姓闻王车马之音，见羽鹿之美， (12) 举疾首蹙 而相告曰： 吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。 ' 此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然 有喜色而相告曰： 吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？ '今王田猎于此，百姓闻王 车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰： 吾王庶几无疾病与，何以能 田猎也？ '此无他，与民国同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！ ”【注释】 (1
3、) 庄暴：齐国大臣。 (2) 见于王：被齐王召见或朝见齐王。 (3) 好乐何 如：这句话也是庄暴所说的。 (4) 庶几：差不多。 (5) 变乎色：改变了脸色。 (6) 直：不过、仅仅。(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。前一个 乐”作动词用(音y d o药)，以下几句类似的句子同。(8)管龠( yu月)：管，笙；龠，萧。(9)举：皆、都。疾首蹙额(c U促遏)：优愁的样子，赵注云：疾首，头痛也；蹙额，愁貌。”王夫之四书稗疏云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。 ” 就是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。(10)极：朱熹集注云： 穷也。”(11)田猎： 在野外打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练
4、性质的活动。由于它要发动 百姓驱赶野兽，各级地方官员都要准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲 时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。 (12) 羽旄：旗帜。【译文】庄暴进见孟子，说： “我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐怎么样啊？” 孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！ 几天后，孟子在进见宣王时问道： “大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事 吗？ ”宣王脸色变得不好意思他说：“我并不是喜好先王的音乐，只不过喜好世俗的音乐罢了。 ”孟子说， “大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！在这件事上，现在的 音乐与古代的音乐差不
5、多。 ”宜王说： “能让我知道是什么道理吗？ ”孟子说： “独自一人娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐？ ”宣王说： “不如与他 人一起娱乐更快乐。 ” 孟子说： “和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？ ”宣王说： “不如与多数人一起娱乐更快乐。 ”孟子说， “那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟 击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说： 我们大王喜好音乐，为什么 要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。 '假如大王在 围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉昔说： 我们大王喜好围猎，为什么要使
6、我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和 妻儿分离流散。 '这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。假如大王在 奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说： 我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢， '假如大王在围猎，百姓们听到大 王车马的声音，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说： 我们大王大概没有 疾病吧，要不怎么能围猎呢？ '这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。 倘若大王与百姓一起娱乐，那么就会受到天下人的拥戴！ ”【段意】此章主要阐明为政者必须与民众同乐的道理。要能与民众同乐，本质上并 不是一个简单的娱乐方式，而是统
7、治者是否关心民生的问题。贤明君主与暴虐君主 之所以引起不同的反响，关键在于前者能施惠于百姓，而后者使民众穷困、父子妻 儿流散。儒家认为，音乐是辅助教化的重要手段，孟子之所以说世俗的音乐与古代 的雅乐差不多，是为了突出 “与民同乐之意则无古今之异耳。若必欲以礼乐洽天下， 当如孔子之言，必用韶舞必放郑声。盖孔子之言，为邦之正道；孟子之言，救 时之急务，所以不同 ”朱熹(集注引范氏说)。2 、【原文】孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？ ”孟子对曰：贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经史勿亟，庶民子来。王在灵囿，幽 鹿攸伏。幽鹿濯
8、濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼(11),於轫(12)鱼跃。"文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰： 灵台'，谓其沼曰 灵沼'，乐其有麋鹿鱼鳖。古之 人与民偕乐，故能乐也。汤誓(13)曰：时日害丧(14)?予及女(15)偕亡！民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？ ”【注释】诗云：下面所引的是诗经 .大雅.灵台，全诗共四章，文中引 的是前两章。 经始：开始规划营造；灵台，台名，故址在今陕西西安西 北。攻：建造。 不日：不几天。亟：急 庶民子来：老百姓像儿子似的来修建灵台。囿：古代帝王畜养禽兽的园林。幽鹿：母鹿；攸：同所” 濯（zhuo ）濯：肥胖而光滑的样子。鹤鹤：羽毛洁
9、白的样子。（11）灵沼：池名。（12）於（wu ）:赞叹词；轫（ren ）,满。（13）汤誓：尚书中 的一篇，记载商汤王讨伐夏桀是的誓师词。（14）时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢?时，这；日，太阳；害，何，何时；丧，毁灭。（15）予及女：我和你。女同汝”你。【译文】孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走 兽，一面说： “贤人也以次为乐吗? ” 孟子回答说：“正因为是贤人才能够以次为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能 够快乐的。诗经说：开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干， 几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在 深草丛。母鹿
10、肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。 周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池 ,可是老百姓非常高兴 , 把那个台叫 做灵台'，把那个池叫做灵沼'，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君 王与民同乐，所以能真正快乐。相反，汤誓说： 你这太阳啊，什麽时候毁灭 呢?我宁肯与你一起毁灭！'老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍 禽异兽，难道能独自享受快乐吗? ”3、【原文】齐宣王见孟子于雪宫 。王曰：贤者亦有此乐乎？ ”孟子对曰：有。人不得，则非 其上矣。不得而非其上者，非 也；为民上 而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民
11、之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅 邪。吾何修而可以比于先王观也？晏子对曰： 善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子 曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰： 吾王不游，吾何以休？吾王不豫 ，吾何以助？ 一游一豫，为诸侯度。”今也不然: 师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗 ，民乃作慝。方命1虐民，饮 食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽 无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。景公悦，大戒
12、（12）于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师3曰：为我作君臣相说之乐！ '盖徴招、 角招 4是也。其诗曰： 畜君何尤5？'畜君者，好君也【注释】雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室，相当于 当今的别墅之类）。非：动词，认为.非，即非难，埋怨。 非：不对，错误。 齐景公：春秋时代齐国国君，公元前 547年至前490年在位。 晏子: 春秋时齐国贤相，名婴，晏子春秋一书记载了他的事迹和学说。转附、朝舞：均为山名 琅邪：山名，在今山东省诸城东南。豫：义同游”睊睊：因愤恨侧目而视的样子； 胥：皆，都；谗：毁谤，说坏话。慝：恶。（11）方命：违反命令。方，反，违反。（1
13、2）大戒：充分的准备。（13）大师：读为 太师”古代的乐官。（14）徴招、角招：与角是古代五音（宫、商、角、徴、羽）中的两个，招同 韶”乐曲名。（15）蓄（xu）:爱好，喜爱。尤：错误，过失。【译 文】齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说： “贤人也有在这样的别墅里居住游玩 的快乐吗？ ”孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到 这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的 国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为忧愁。以天下人的快乐为 快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过 的。“从前齐景公问晏子
14、说：我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？“晏子回答说：问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯 所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。 没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里 巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说： “我王不出来游历，我怎么能 得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的 法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到 粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视
15、，怨声载道，违法乱记的事情也就 做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连 荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返 叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节 制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为， 只有您自己选择了。 '“齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊 外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说： 给我创作一些君臣同乐的乐曲！ '这 就是徴招、角招。其中的歌词说： 畜君有什么不对呢？'畜君'，就是热爱 国君的意思。”精品推荐 强力推荐 值得拥有