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1、道德经第十六章作者：李耳古之善悬士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强悬之容： 豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；微兮，其若客；涣兮，其若冰之将释； 敦兮，其若朴; 旷兮，其若谷; 混兮，其若浊。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。道得经第十六章注释：致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意 致虚 和守静 ，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。作：生长、发展、活动。复：循环往复。芸芸：茂盛、纷杂、繁多。归根：根指道，归根即复归于道。静日：一本作是谓。复命：复归本
2、性，重新孕育新的生命。常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。明：明白、了解。容：宽容、包容。(11)全：周到、周遍。天：指自然的天，或为自然界的代称。道得经第十六章翻译：尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正， 公正就能周全， 周全才能符合自然的 “道” ， 符 合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。道得经第十六
3、章解读：以往人们研究老子，总是用“清静无为” 、 “恬淡寡欲”这几句话概括老子的人生态度。但从总体上看，老子比较重视清静无为，主要是就治国治世而言的政治用语，不完全指修身的问题。这一章并不是专讲人生，而是主要讲认识世界，当然也包括认识人生。但无论是认识人生哲理， 还是认识客观世界， 其基本态度是 “致虚” 、“清静”、 “归根”和“复命” 。先说“致虚” 。虚无是道的本体， 但运用起来却是无穷无尽的。 “致虚极” 是要人们排除物欲的诱惑， 回归到虚静的本性， 这样才能认识 “道” ， 而不是为争权夺利而忘了“道” 。 “致虚”必“守静” ，因为“虚”是本体，而“静”则在于运用。司马迁说：“李耳
4、无为自化，清静自正。”（史记太史公自序 ）这是很扼要的概括。 “静”与“动”是一对矛盾，在这个矛盾中，老子着重于“静”而不是“动” ，也不否定“动”的作用。再说“归根” 。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基诸义，是一切事物起点。在老子看来，对立是过程，是相对的，统一是归宿，是绝对的。这就是归根的哲学含义。不过，老子哲学带有循环论的色彩。任继愈说“老子主张要虚心，静观万物发展和变化，他认为万物的变化是循环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点 （ 归根 ） ，等于不变，所以叫做静。既然静是万物变化的总原则，所以是常（ 不变 ） ，为了遵循这一静的原则，就不要轻举妄动，变革不如保守安全。把这一原则应用到生活、政治各方面，他认为消极无为，可以不遭危险。 ”