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1、筠州学记阅读练习及答案筠州学记曾巩周衰，先王之迹熄。至汉，六艺出于秦火之馀，士学于百家之后。言道德者，矜高远 而遗世用；语政理者，务卑近而非师古。当是时.，能明先王之道者，扬雄而己。而雄之书, 世未知好也。然士之出于其时者，皆勇于自立，无苟简之心，其取与、进退、去就，必度 于礼义。自此至于魏、晋以来，其风俗之弊，人材之乏久矣。以迄于今，士乃有特起于千载之 外，明先王之道，以寤后之学者。世虽不能皆知其意，而往往好之。故习其说者，论道德 之旨，而知应务之非近;议政理之体，而知法古之非迂。不乱于百家，不蔽传疏。其所 知者若此，此汉之士所不能及。然能尊而守之者则未必众也故乐易惇朴之俗微而诡欺薄恶之习胜
2、其于贫富贵贱之地则 养廉远耻之意少而偷合苟得之行多此俗化之美所以未及于汉也。夫所闻或浅，而其义甚高; 所知有馀，而其守不足者，其故何哉？由汉之士，察举于乡间，故不得不笃于自修;今之士 选用于文章，故不得不笃于所学。至于循习之深，则得于心者，亦不自知其至也。由是观 之，则上所好，下必有甚者焉，岂非信欤!令汉与今有教化开导之方，有庠序养成之法， 则土于学行，岂有彼此之偏，先后之过乎?夫大学之道，将欲诚意正心修身以治其国 家天下，而必本于先致其知，则知者固善之端，而人之所难至也。以今之士，于人所难至 者既几矣，则上之施化，莫易于斯时，顾所以导之如何尔。筠为州，在大江之西，其地僻绝。当庆历之初，诏天下
3、立学，而独筠不能应诏，州之 士以为病。至治平三年，盖二十有三年矣，始告于知州事、尚书都官郎中董君仪。董君乃 与通判州事、国子博士郑君带，相州之东南，得亢爽之地，筑宫于其上。经始于其春，而 落成于八月之望。既而来学者常数十百人。二君乃以书走京师，请记于予。r谓二君之于政，可谓知所务矣。使筠之士，相与升降乎其中，讲先王之遗文，以致 其知。其贤者超然自信而独立，其中材勉焉，以待上之教化。则是宫之作，非独使夫来者 玩思于空言，以干世取禄而己。故为之著予之所闻者以为记，而使归刻焉。16.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A.不蔽于传疏传疏：指解释儒家经籍的文字B.故不得不笃于自修笃：专注C.以干
4、世取禄而已干：求取D.岂非信欤信：相信17.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A.不乱于百家至激于义理者不然B.人材之乏久矣巫医乐师百工之人，不耻相师C.顾所以导之如何尔故人所以重施刑于大夫，殆为此D.相与升降乎其中其闻道也固先乎吾18.下列对原文的理解和赏析，不正确的一项是A.本文标题为袁州学记，却从历史上对先王之道的继承、学习开始谈，肯定了杨 雄通晓先王之道，也肯定了汉代人的教化风俗之美。B.本文对当世的读书人研读典籍，效法古人，极力赞赏。而乂觉得现实社会的淳朴之 风已经衰微，养廉远耻之心不足，苟合鄙俗之行有余。C.文章的第三段说，汉代的读书人是由乡里举荐出来的，他们比当今人读
5、书多，自我 修养高。如果使汉代和当今都开设学校，教化培养人才，那么读书人的学问品德，就没有 彼此的偏差了。D.文章最后两段选材详略得当，交代了筠州地僻，未能应诏建立学校。二十三年后， 董、郑两先生才在此地选地建校舍，使学子们一起来上学。19.用“/”给文中画波浪线的部分断句。3分然能尊而守之者则未必众也故乐易惇朴之俗微而诡欺薄恶 之习胜其于贫富贵贱之地则养廉远耻之意少而偷合苟得之行多 此俗化之美所以未及于汉也。20.把文中画线的句子译成现代汉语。7分1然士之出于其时者，皆勇于自立，无苟简之心3分2以迄于今，士乃有特起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者4分16. 2分D.真的17. A.介词，
6、被B.取独代词，这些;C.所用来的方式的原因;D.介词， 相当于“于”，在、介词，比18. C. “汉代读书人比当今人读书多”有错。19. 然能尊而守之者、则未必众也故乐易惇朴之俗微、而诡欺薄恶 之习胜其于贫富贵贱之地则养廉远耻之意少,而偷合苟得之行多 此俗化之美所以未及于汉也。20. 3分1但是出现在那个时代的读书人，他们都在保持自我操守上很着力，没有草率 简略的思想。然士之出于其时者，定语后置;苟简，草率简略,马虎简略;语意通顺。各得1 分21. 而到了当世，才有读书人从千年之外的典籍开始专研，阐明先王之道，来让后学 之子觉悟。迄，到;乃,才;寤，使醒悟;语意通顺。各得1分周王朝日渐衰微，
7、先王们的遗存也就消亡了。到了汉代，六艺经传从秦朝焚书的余烬 中复出，读书人于是可以跟着百家继续学习。谈道论德的人，自夸德行崇高远大而忘了为 世所用；议论为政之道的人，力求卑下浅近而不去学习古人。在那个时候，能够通晓先王 之道的人，只有杨雄而已。但是杨雄的文章，世人不知道它好在什么地方。然而出现在那 个时代的读书人，他们都在保持白我操守上很着力，没有草率简略的思想，他们对手物质 上的索取与给予，官位上的提拔或废退，道义上的取舍，一定会从礼义方面来考虑。从那时候到魏晋以来，社会风气低劣人才匮乏已经很久了。而到了当世，才有读书人 从千年之外的典籍开始专研，阐明先王之道，来让后学之子觉悟。世人虽然不能
8、全部了解 那些的思想，但是却常常喜欢它。所以学习那些道理的人，论及道德的主旨，知道应该不 在近代追求它：议论政事治事理的规矩，知道效法古人不是绕远的。他们不被百家之言所 扰乱，不被经传上的解释所蒙蔽。他们像这样的博学，这是汉代的读书人所不能比的。然而能尊重而奉行的，就未必有那么多人了。所以像乐、易那样淳厚的风气 已经衰微了，那种诡异欺骗浅薄丑陋的风习占了优势。他们不论处在贫富、贵贱的地位， 培养廉洁、远离耻辱的心意就少，而苟且相合求得的行为就多。这习俗教化的美德，之所 以赶不上汉代。汉代的读书人见闻有时很浅薄，但是他们的道义很高；见闻很渊博，但是 他们的操守却不够，这是什么缘故呢?缘于汉代的读
9、书人是从乡里被推举的，所以不能不 专注于自我修养。现今是用文章来选用的，所以不能不专注于学习。至于那些学习深入的, 理解到了内心深处的人，也不知道自己到了哪种境界。从这个现象看，那么朝廷喜欢的东 西，朝野的人一定比之更厉害啊。难道不是真的吗?如果使汉代和今天都有教化开导的方 法，都有学校培养成才的方法，那么读书人在学问品行方面，难道有彼此之间的偏差，先 后的过失吗？大学中的道理，将想用诚意、正心、修身，来达到治理国家天下，而必 定要先求得知识，那么有知识的人，本来就是为善的开端，而一般人们所难于达到的。今 天的读书人，对于一般人所难于达到的知识境界，已经相差不远了。那么，在上位的人施 行教化，
10、没有比这时更容易的，看你所用来引导的办法怎样了。筠州也算是个州，在大江之西，地理偏僻与世隔绝。在庆历初年，天子下诏设立学校, 但是只有筠州不能呼应诏令，筠州的读书人认为是个弊端。到治平三年，大概有二十三， 才有人报告知州事、尚书都官郎中茶君仪。董君就和通判州事、国子博士郑君蒂察看州的 东南，发现一块地势高旷之地，在上面建造了学舍。在治平三年的春天开始经营，而在八 月十五日落成。不久来学习的人常有数十到数百人。两位贤君就带着报呈的文书去了京城, 并嘱咐我写篇记。我认为两位贤君对筠州的政事，真的是有所追求的。使筠州的读书人相互出入在学宫 中，讲述先王的遗文，以求得知识。他们中有贤德的人能够超然自信而独立于世，那些中 等资质的人得以自勉以等待上一位次的教育。那么这个学宫的兴造，不独使来学习的人品 味思索一些空洞不实的言词，来求取禄位罢了。所以替他们写上我的见闻而成了这篇记， 等他们回来之后刻石记录这件盛事吧。感谢您的阅读，祝您生活愉快。