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1、俳句的双关语的翻译众所周知，俳句是日本韵文学的传统形式之一， 也是日本诗 歌最为精炼、最为突出的代表之一。作为世界文学中最短的格律 诗之一，俳句由十七个音组成，分三节，以五七五为节。不仅如 此，俳句也是最为具有了象征意义的诗歌之一。之所以如此，在 于俳句之中必须嵌入季语， 即指示四季或者节令的季节用语， 由 此而体现出日本人的自然观或者价值观。日本文学家山本健吉曾在其 酬唱与滑稽一文中概括了俳 句的本质特征，他指出：俳句的本质在于它的滑稽性、酬唱性和 即兴性。所谓滑稽，乃是基于俳句来源于俳谐”的渊源，带有了诙谐讽刺的意味；所谓酬唱，大概是与一直以来的赠答句”相关联，带有了彼此酬和的内涵；所谓即
2、兴，即是通过瞬间情景的描 写来抒发作者内心的感情，即一时一景的描写。依照这一概述， 可以确认一点，即滑稽乃是其天生的特质。俳句脱胎于和歌，流 行于市井，追求轻松愉快的境界。因而，诙谐，滑稽也便从老百 姓需求融入到了俳句里。那么，俳句的诙谐幽默的一面究竟如何得以体现？在此， 双 关语的运用可谓是最为典型的形式之一。 所谓双关语，日语之中 称为挂卜岁春司”，乃是基于日语特殊的书写方式 一一假名和汉字混 合的文字，利用同音异义词来进行表述的一种修辞手法。 双关语 可以使语言表达得更为含蓄、幽默，而且也能加深语意，给人以 深刻印象。小文将试以日本俳圣 一一松尾芭蕉(1644 1694)的 名句 蛤行秋
3、干”为中心，尝试分析俳句之中 双关语的翻译实例，并由此来探讨俳句意境的传递与再现的问题。松尾芭蕉是日本著名的俳句诗人，被称为了日本俳圣，历经贞门、谈林两派的俳风，而后逐渐形成了自己的风格，提倡 不易， 流行”的艺术观。芭蕉的一生，大多过着飘泊的生活，游学四方， 因而留下了不少的纪行篇章。1689年3月，芭蕉带着弟子曾良 巡游奥羽北陆，经日光、白河、松岛、平泉、尾花泽、出羽三山、 酒田等地，8月下旬至9月初四在大垣停留。全程约2400公里， 历时6个多月。5年后，即1694年，辞世之前的松尾芭蕉完成 了奥州小路这部旅行记。蛤行秋干”一诗，乃是收录于松尾芭蕉 奥州小路之中的名句，描写的是他即将启程
4、去伊势二见浦的 情景。按照井本农一之松尾芭蕉集的解释：作者即将要去的 目的地一一桑名和伊势是日本盛产文蛤的地方，而今与之送行的人们的离别，恰如文蛤的壳与肉那般的难舍难分。时值晚秋之际，故离别的寂寥之情更是令人油然而生。作为离别之句，行秋一语，述尽了道别之意。承前所述，俳句的本质在于 滑稽、酬唱和即兴”。作为别离 之诗，其即兴性与酬唱性自不待言， 滑稽性则更多地体现在了该诗的双关语的运用这一方面， 或者说该诗双关语的运用恰如其分 地体现了俳句的滑稽性。该诗的双关语的体现在于：1 .（FUTAMI）是 盖身”、即 羞占身”，与 匕兄力、浦的匕兄”（FUTAMI）发音一致，带有了双关的内涵。2 .符
5、”之一字，就本文而言，带有了 另1九行 与行秋”的 双关的内涵。具体而言，寿太否”在此一指 匕兄力、浦（二兄浦），位于日 本三重县伊势市与桑名市中间的一个海湾，以盛产文蛤著称；二指盖占身”，即文蛤的壳与肉。芭蕉在此巧妙运用了文蛤与 办”的关联，使之同时具备了盛产文蛤的二见浦，内含文蛤壳肉（难舍难分）之意。其次，行”既关联作者的动作 一一离去，也关联了季语 行 秋一一-晚秋。这是作者利用日语表音的假名使用了双关语，在描述具体的场景的同时，也把自己的感情寄托于文蛤之上。这一形式，既体现了俳句的创作原则，即一时一景的描写，也体现了俳 句滑稽的本质特性。松尾芭蕉的这首俳句以双关语而脍炙人口，因此，如何
6、鉴赏，乃至如何翻译？就必须重点关注到这一特点。不仅如此，如何切实地反映出该首俳句所隐藏的滑稽、诙谐，也成为了俳句翻译探讨的一大难题。在此，小文谨以俳句翻译名家林林的译作作为对 象，来探索俳句翻译之中的问题之所在。林林，原名仰山。福建诏安人。诗人、作家、翻译家、外交工作者。曾经出版了诗集阿莱耶山、印度诗稿，散文集扶 桑杂记，并翻译了德海涅织工歌、日本古典俳句选集。 日本俳句的汉译一直是林林关注的一大问题。迄今为止，中国的日本俳句翻译或是采取了古代汉诗的形式，或是采取了散文体的形式，或是延续了日本俳句的 五七五”的形式，或是采取了随意 自由的翻译风格，对此，林林指出：俳句是一种简炼的文学，短 是它
7、的特点，它贵在含蓄，重暗示，要有言外之意，弦外之音， 留有余韵，能给读者吟味。因此，他提倡俳句的翻译，不一定拘 泥于用古诗体还是白话诗体译， 也不拘泥于译文字数的多少， 而 在于意境的准确再现。那么，林林究竟是如何来翻译这首俳句的呢？按照林林的翻 译：蚌壳蚌肉苦分离，秋将归去时。”首先，林林采取了七、五 的来进行翻译，这一形式，既贴近了俳句五七五的格式，也就是 基本忠实了原文的形式，同时也符合了汉诗的格式， 易为国人所 接受，带有了一种古风典雅之美。 恰如日本俳句诗人正冈子规所 指出的：俳句、和歌、汉诗形式虽异，志趣却相同、其中俳句与 汉诗相似之处尤多，盖因俳句得力于汉诗之故。”因此，作为俳句
8、 鉴赏，这一形式不仅令人感受到日本俳句的韵味，也会令人产生出汉诗的联想，从而捕捉到俳句与汉诗的内在传承关系。其次，林林抓住了该诗的主题 一一别离，以 苦”之一字来概 述了诗人与送行者的深刻情感。 这样的 苦”，不仅是 分离”之苦， 同时也是 秋将归去”之苦，进而将分离之后的寂寥孤独的情境也点了出来。春苦秋寂，乃是汉文学的意象之体现，林林在此将这 一意象进一步加以发挥，以内心之苦与外在之秋的寂寥结合在一 起，试图更深地表现出诗人这样的孤独情怀。日本著名作家、诺贝尔文学奖获得者川端康成曾经指出：俳句是最纯粹的艺术。描写那敏锐内心的一闪，刹那间纯情的流 露蕴涵着深刻而丰富的人生”。口换句话说，俳句是
9、通过对一时 一景的瞬间描述，以 寄物陈思”的方式来表达作者内心的情感。 那么，对照林林的这首俳句的翻译，它是否真实地再现了这样的 情感呢？承前所述，该首俳句的重点在于双关语的运用，由此而呈现出来的一种诙谐滑稽。 蚌壳蚌肉苦分离”的翻译诗句，可谓是如 实地再现了诗人的情感，但是，原诗之中的匕见浦”之义完全被隐去了，缺少了原诗所具有的滑稽性。不仅如此，苦”之一字，也使该首诗歌的格调趋向苦境，更为凝重。直接抒情绝对不是俳 句的风格，如果没有 匕见浦”的铺垫，译文就难以体现出原文的 巧妙构思，也就无法体现该诗的本质旨趣。不仅如此，原诗之中的 干”的内涵也被加以淡化。根据广辞 苑的解释：干”用于文末，叙
10、述整个事件，表示强烈的断定。因 此，这一文末的表达方式喻指诗人下定决心，要离开此地，去文蛤之地二见浦了啊，就在这深秋里因此，这首诗歌不仅带有了 强烈了主观色彩，同时也标志着诗人作为一名旅行者度过人生的 志向。但是，译文将之译为 蚌壳蚌肉苦分离，秋将归去时”，转 化为了第三者的客观描述乃至作为第三者的发自内心的惜别之 情。总而言之，之所以出现俳句翻译的问题， 其根本不在于形式 如何，而是在于俳句所蕴含的意境究竟应该如何再现。 就这首诗 歌的翻译而言，俳句的形式上的 滑稽性”与内涵上的 决心”式的 表述，被翻译为了形式上的 缺漏”与内涵上的 秋苦”之境。究其 根本，应该说还是在于意境的理解与再现的
11、问题。结论意境”亦称境界“或境”。近代学者王国维在人间词话中 对 意境”的定义为：境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。 故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界”、意境 是情景交融的艺术形象和它所引发的想象的形象的总和。”如果说诗歌的翻译是一种意境的再现的话，那么这样的意境”就应该包括原诗的形式（特指韵律）、内容以及其所内在的特质。作为产生于日本市井的文学形式， 俳句缺乏日本传统和歌的 高贵优雅，而是致力于市井的滑稽；俳句承袭了汉诗的 风物志趣 乃至 寄物陈思”的方式，但是却是以 滑稽性、酬唱性和即兴性 来展现自身的风格与意境。 就此而言，俳句的翻译应该是立足其 本质，模拟其形式，传递其内涵，再现其意境，由此才能真正地 臻至俳句翻译的完美。