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1、大庆一中高三年级第七阶段考试 语文试题 本试卷分第一卷（阅读题）和第二卷（表达题）两部分。满分 150 分。考试用时 150 分钟。 第一卷 （阅读题，共 7070分） 一、现代文阅读(35(35分) ) （一）论述类文本阅读（本题共 3 3 小题，9 9 分） 阅读下面的文字，完成 1 一 3 题。 “古风”“一词特指古代风尚，古人风度。时下所说的 古风”，是近年来因网络传播而流 “行起来的一个新鲜词汇。其以时间为标识，试图凸显 古今”之分。古风作品是部分小众群体 对传统文化产生向往后，结合现代元素所创造出来的一种较为直接和表面的仿古风格作品的统 称。其涉及的范围广泛，包含诗词、音乐、绘画、
2、服饰、建筑等方面。其中，音乐以其受众面 广等诸多优势，成为古风作品中影响最为突出的表现形式。 古风音乐最初是由古风爱好者和仙侠游戏粉丝群体以音乐为载体抒发怀古之情而进行的 自发性创作，是当今网络盛行的一种具有新型音乐风格的音乐。其依附于游戏、小说和古典诗 词存在，追求故事性和画面感。古风音乐的创作手法多以中国传统音乐元素与现代音乐表现手 法相结合。近日，一些 90 后将白居易的长篇乐府诗琵琶行谱曲演唱并上传于网络之后， 获得大批青少年网友点赞。甚至有网友留言说，能不能将高考语文必背古诗词全部演绎成歌。 但这首歌曲的意义并不在于对应试的帮助，这种融合了网络技术的传播方式对传统文化所 进行的创新，
3、适应了青少年群体的生活、学习和思维方式，为传统文化的传播拓宽了新的、也 是最为重要的受众群体范围。移动网络的便捷，切实弥补了传统媒介信息传播的不足，给人以 更多的选择和自由空间。在网络音乐界，有越来越多的原创音乐人和音乐团队致力于融合古体 与现代诗词的文字精华，打造出富有现代气息并不失古韵的音乐作品，呈现创作者所理解的中 国式美感。这些青年创作人对古风的推崇，体现了其对于民族自信心的追寻，是一种渴望通过 “”尚古 而完成的自我建构与文化认同。 网络不是将电脑连在一起，而是将人连在了一起。健康的大众文化能以通俗的形式承载高 雅的内容。在知识界探讨传统与现代、东方与西方等传承与弘扬传统文化中不可回
4、避的问题之 “时，正如古风歌曲琵琶行所呈现的那样，网友的 自发”“”自转 行为，为传承与创新传 统文化提供了新的启示。发达的网络促成了信息的同步效应，网络的便捷性增加了各种文化之 间的碰撞与交流、冲突与活力，为社会各阶层文化的整体发展提供了条件和可能。文化自觉作 1 为社会发展的必需，已成为人们的共识。在共享时代加强文化自觉、提升文化自信，是当下传 承优秀传统文化急需解决的重要命题之一。 （摘编自陈乾的在共享时代提升文化自信，2017年 6 月 9 日光明日报） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 A. “”“”时下所言的 古风 凸显出了 古今 的区别，其作品是一种较为直接和表面
5、的仿古风格 作品的统称。 B. 古风音乐最初是一种自发创作、盛行于当今网络的一种具有新型音乐风格的音乐，它抒发 的是怀古之情。 C. 依附于游戏、小说和古典诗词存在，追求故事性和画面感的古风音乐创作手法是传统与现 代的结合。 D. 越来越多的原创音乐人和音乐团队打造出以现代气息为主的音乐作品，可见青年人对民族 自信心的追寻。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. “”“”文章前两段对比论述了 古风作品 和 古风音乐 的内涵，为后文论证古风音乐的意义 做好铺垫。 B. 文章用古风演唱版琵琶行受到青少年网友点赞论证了古风音乐为传统文化的传播拓宽 了受众群众范围。 C. “”文章论述
6、网络音乐界青年创作人对古风的推崇，为试图通过 尚古 完成自我构建与文化 认同提供了例证。 D. 文章论述了古风音乐的意义及网络的多重作用，论证了共享时代加强文化自觉、提升文化 自信的急迫性。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A. 与诗词不同的音乐之所以成为古风作品中影响最为突出的表现形式，是因为它有受众面广 等很多优势。 B. 健康的大众文化能以通俗的形式承载高雅的内容，被点赞的古风歌曲琵琶行就是一个 典例。 C. 古风琵琶行融合了网络技术的传播方式对传统文化进行创新，从而给人更多的选择和 自由空间。 D. “网友 自发”“自转”古风歌曲琵琶行的行为，为传承与创新传统文化提供了新的
7、启示。 （二）文学类文本阅读（本题共 3 3 小题，1414分） 2 阅读下面的文章，完成 4-6 题。 枸杞 任林举 躲在向海写粮道的时候，每天饭后在院中散步。 每一次散步都从一排台阶开始，最后再从那排台阶结束。那排台阶，每一级都已经在中间 的侧面裂开，很有岁月感，似乎每一级都由时光和往事砌成，只要坐下来就能够回到从前。 但我一直没有在那里坐下来，因为我在行走时总是担心，太多的往事会缠住自己前行的脚 步，而此时，我有一点害怕在往事里沉迷。 在院子柳树下，有人种了一片枸杞，但由于树下是一片堆满了沙子的沙丘，所以在那种干 早的环境里生长得都很小。 开始的时候，我基本上没有认出它们，后来在某一天早
8、晨，我看到了鲜红的零零星星的枸 杞子，从那些灰绿色的枝叶间露出来，才认出了它们。 记得小时候家里也种过一些枸杞。一到结果的季节，满枝红艳艳的，枝头都压弯了，果粒 也要比这里的大得多。因为晒干后要当作药材拿去卖钱的，所以我们很少吃。偶尔偷偷地拿几 颗放在嘴里，却舍不得马上咀嚼咽下，就放在嘴里含着。那种甜中有点微苦的味道，如童年的 时光一样，令人难忘。 经年累月的远离，已经让我把老家的环境忘得差不多了。细想起来，不是和向海的环境相 近吗？干旱少雨，到处沙丘。只不过那时家里住着土平房但是，那些鲜艳的枸杞子，直到 今天，仍然在记忆里泛着永不衰减的光华。 相比之下，向海的枸杞子就显得寒酸多了，不但结果稀
9、少，而且果粒很小。只是那味道， 虽然经受了这许多年的阔别，依然如旧。那天早晨散步，便像孩提时一样摘几颗放到嘴里。一 品，却被它们那奇特的味道迷住，淡淡的甜里透着微微的苦，还是从前的感觉。仿佛那小小的 果粒里面储藏的，并不是果汁，而是从前的时光。 后来，每天清晨的散步，都摘几颗果实放在嘴里，并和小时候一样，很久地那么含着。最 让人感动的，还要数枸杞枝上那些米粒大的小花儿。每一天都有那么几朵，星星点点地开放在 晨曦里，如点点乡愁。让我在那些寂寞的时光里，感受了来自于它们生命深处的娇艳。 日子久了，我便知道这几天，有几颗果粒已经长大到可以品尝。但有那么几天早晨，我却 发现已经长大的几颗果粒突然不见了
10、。奇怪，院子里很少有人来。第二天，天刚蒙蒙亮，我就 “到了 西南角”。突然有一只瞪着可爱大眼睛的小鸟儿从那里腾的一声飞走了。原来是它，在 和我分享那些微小的枸杞子。 3 以后，每一次来差不多都能看到它的身影。 枸杞子一天天少了起来，再到后来，就彻底消失了。然而，我却一直每天怀着感动或温柔 的心情去看那些小灌木，因为一个时期以来，它们就像闪烁在地上的小星星一样，记录、见证 了我生命里的波澜和心情的脉动。我相信，它们一定会知道我内心的那些情感，就如我相信日 子逝去时间会知道，云飘过天空会知道，冷暖过去季节会知道一样。因为它们是自然的精灵。 但那鸟儿，却和我一样莫名其妙地怀旧，可食的枸杞子都不在了，
11、它还在守候！ 临走的那一天早晨，我又看到了那只小鸟。它就那么长久地停落在空空的枝头上，看起来 神情有一些落寞。 已经是深秋了，我要走了，你也走吗？它侧歪着头，不解地看了看我。当我转身离去时， 那鸟儿仍然没有离去。 突然觉得那鸟儿与我们人类相比，自由而又独特。它们也许从来不受什么逼迫，用不着在 一个规定的时间里赶到某处，想走就走，想留就留，毫无牵绊与阻碍。它们完全有权利以守候 或守望的方式，表达自己内心对某一事物的依恋；而我却只能经常以告别的方式，对某一事物 展开另一程的思念。 （节选自任林举散文集粮道，有删改） 4. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 A. “”我 怕深陷
12、于往事的记忆中，所以一直不敢在那排每一级中间侧面的裂缝都带着岁月沧 桑感的台阶上坐下来。 B. 第六段采用插叙，运用记叙、描写、抒情等表达方式，回忆了儿时老家的枸杞，也为后文 进一步的抒情作铺垫。 C. “”向海庭院中的枸杞子虽果稀粒小，但与故乡枸杞子的颜色一样都是鲜红的，在 我 心中 的味道也都是相同的。 D. 小鸟依然停留在空空的小灌木枝头上，神情有着些许的落寞，它们知道没有了可食的枸杞 子，还得另觅食物。 5. “”理解文中 它们是自然的精灵 的含意。 6. 有人说作者在文中主要抒发的是思乡之情，也有人说作者主要抒发的是对自由的渴望，你 怎么看？请结合文本加以分析。 （三）实用类文本阅读
13、（本题共 3 3 小题，1212分） 阅读下面的文字，完成 7-9 题。 材料一： 4 近日，上海地铁上有一年轻男子以上班太累为由，拒绝给抱小孩的妇女让座，还抢夺乘客 拍摄的手机。随后，该男子回应称，原本是想让座的，但乘客再三指责让他很气愤，因此赌气 不让。 争座事件频发，除了城市公共交通资源缺乏，也与一些市民让座的公德意识缺失有关。然 而，公交车和地铁均是公共场所，车上的座位当属公共资源，每个人都享有平等的权利，在照 顾老弱病残孕等人群的基础上，一般讲究的是先来后到，顺位而坐，这是需要大家共同遵守的 基本规则。 必须给特殊人群让座，并非是法律规定，而仅是社会公德的一种价值取向。现实情况却是，
14、 年轻者给年老者让座，变成应尽的职责和义务；而年老者给年轻者让座，被公认为违反了常规 “和伦理，这显然是一种道德的 错位”。 “从某种程度上讲，发生在公交车和地铁上的 让座风波”，实际上是整个社会人文关怀的 “呼唤与诉求。因此，与其道德绑架 让座”，不如增加公交车、地铁上的老幼病残孕专座。 （摘编自让座不如增加专座，2017年 7 月 6 日北京晨报) 材料二： “”越是这种人人自觉、从善如流的时候，也越要防止出现那种过犹不及的 指教心态- “有些人好为人师、越俎代疱地 做人情”。 “有道是 让座是情分”“”，上海地铁中的 让座指导 之所以乏人认同、少有点赞，是因为 “时下确存这么一种文明的
15、陋习”：一些人所谓的讲道德，不是为了约束自己，而常常是用作 审判他人。这里，还应该批评一下那个拍照的乘客，且不议随意偷拍传播是否有侵权之嫌，而 动辄以曝光威胁他人让座，显然已跟文明修为背道而驰。 “真正的文明引导者，一事当前，只会先想到 我能怎么做”，而不是手电筒照别人，习惯 “性地去指教 你该如何来”。 （摘编自多做让座主角 “少当 让座指导”，2017年 7 月 6 日光明网) 材料三： “在如何对待公交 让座”“这类道德行为时，我们常常没有厘清、乃至有意无意问混淆了 道 德高线”“与 法律底线”“之间的区别和界限，误将 道德高线”“认作 法律底线”“。很明显， 让 座”“只是一种 道德高线”“而非 法律底线”层面和意义上的行为。只可以在道德上倡导，而 “不可以在法律上强制，即使 拒不让座”“”“，也并不违反法律。误将 道德高线 认作 法律底 线”“，强求甚至强制他人 让座”“，势必不仅侵犯他人 不做什么”的法律自由，而且同时也会 “”无形中矮化贬损 让座 等道德行为原本固有的高尚德性。 5