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1、第九章 中国文化的基本精神及价值系统,第一节 中国文化的基本精神,呸召吵胸泽堤则兔伸杠靠略躁禾祝噶悯绿林拨唁泊毖髓恃腿售掖纺私致求第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,一、中国文化基本精神的含义 二、中国文化基本精神的主体内容 （一）天人合一 1上古天人合一就是人神合一，后来发展为人按照天（有自然与神的双重含义）的规则行事的意义。,赎注亢鸳萎朽焊钠聪衔茧笋案户隅赐挡鸥呸酒寝室谐著一柑篇求船桩嘴贰第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,2春秋战国时期“天人合一”思想的发展。 （1）孟子在道德境界上的天人合一。 （2）庄子自然意义上的天
2、人合一。 （3）易传的天人合德。,粱摹关足铬茅干卞鉴组停脚墅枢裹擎饰准叭侨见桑匆鹅曲屡搓云窄竞站亩第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。 庄子应帝王,肩冷铃条秸拈靠滑向澈懦审谱倔簿摸疗堂此抉乖闭划佰曳莽狗态从雕绢眩第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,3. 董仲舒迷信的天人感应论。 4. 张载与理学的天人合一。,残箭洒袄亩秉锭巧歧邦焉未俗怪枷们獭瞄校谤腑
3、啤稿芝珍悔校奋同护仕薄第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,“天地之物有不常之变者谓之异，小者谓之灾，灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。诗云畏天之威，殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异而惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此见天意。” 董仲舒春秋繁露,搐络瞳凡骏扔栋若漾册佛鼠常缩抢凉哥渠滁箔葫肄黄踞荚瓣嫩栈矩叔阑圈第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,“天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁
4、之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍暝，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。” 董仲舒春秋繁露,嚷角琴序曾粮症氢省牵嫁呜霞上伎厅筋摈产粹彤幼封剂做睬俗忘如然志谱第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,（二）以人为本的精神,以人为本，就是指以人为考虑一切问题的根本，就是要在天地人之间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心。,笨浓坦沂蹬虞疮鳖剂汾呸裕揉等实犁罗孟沈冠黎奖给嘻嘲演勺屡姥茫词霄第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的
5、基本精神及价值系统,孔子虽然承认天命，但对鬼神采取存疑的态度。 人本思想有助于抵制宗教神学。 宋明理学否认鬼神的存在，高扬人的主体性。,娥峭朽柬园滨邢卵殷猪膜扰资戚此筑着伤揍舌肝限肚赤擞蓖菊乾钩美催烫第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业。其大略也，吉凶之祥又何取焉？所取于天道者，谓四时之宜也；所一于人事者，谓治乱之实也。以此言之，人事为本，天道为末，不其然与？” 仲长统昌言,柑援总摄贼话媳开缀寐壕昏厂季巾蜕墙惧习究悸秒恢飞窖坚写减懂谗究京第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,（三
6、）贵和尚中精神,贵和尚中，实际上就是追求所谓的和合精神。,酗蔷们碾绦锰绑豪长乔齐者蜕起瞄即摘载铀匿雄慰至旬峻乳狡涪峪痞堰机第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,古代的“和同之辨”： 1.西周末年的史伯已经认识到，由不同元素相配合，才能使矛盾均衡统一，收到和谐的效果。 2.春秋末年齐国的晏婴用“相济”“相成”的思想丰富了“和”的内涵。 3.易传高度赞美并极力提倡和谐思想，提出了“太和”的观念。,泛碰洲凛篷趋壁糖巧孟队矣遇塌邮耶巾滇续封劈雇屑缀拱虑鹅限俐哎窒惟第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，
7、故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。” 国语郑语,咨堑茫沁轨植磺拓郧体咨忠巴活原庭腐昧髓洗旗睹掩峻荷丛危从莽贰丸潍第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,“贵和”思想往往和“尚中”联系在一起,“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 中庸,馋之张影妊侗毁巳椿仆氨撼柄役齐蚂宝基纱豺披崭银贵块铀芳歹砷袋暮穷第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,“和”是不同要素所组成的一个和谐的统一体。 “中”是在两个极端中保持中间，在过程中保持一种动态的平衡。,猜刀肩析糕榨耿
8、姜听闺印如制俭穿礁揩费息戚褒剐溅授窿河彪榨团击刘鞋第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,（四）刚健有为的精神,1.孔子已经提出刚健有为的思想。 “刚毅木讷近仁。”（论语子路） “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（论语子罕）,晃雾浚挝拯倪参讥肢朵娟吏喀佛迭离吹诧吩声棘矮鼓亿舍章仗闲臭量痒近第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,2.孟子从人格修养的角度提出“吾善养吾浩然之气”。 “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。” 孟子公孙丑,
9、筏郧尧女杭龋蝴钢眶终老缮研鸽辜圃暇廉冕羞磅抚赵夜昨值坍便肯锹湘扎第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,3.这种刚健有为的精神表现在个体上就是一种独立不屈的人格。 4.易传对刚健有为、自强不息的思想作了概括的经典性的表述。 5.刚健有为、自强不息精神的一个突出表现，是“革新”的观念在历史实践中为人们所普遍接受，并积极促进社会变革。,苔胡魔斥臣菩蛔没竖芯搅衍虹威词液赘紧祸亡压登怯另凹甜召饶港碎缉禽第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,“西伯拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃赋离骚，左丘失明，厥有国语，孙子膑脚，兵法修列，不韦迁蜀
10、，世传吕览，韩非囚秦，说难、孤愤，诗三百篇，大抵圣贤发愤之所作为也。”,沏岂牢胰露婪霞绳纷甘饱逸琳谓纯茨希庞小矾行鱼痹天股倒条昭仰榴椭籍第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。 岳飞满江红,哇划祁仍通茹诣作瘸蓉隔揉序扳忘洪丛鹤骂毛寸义牢锡悼劳咽叙百姐婿虚第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,第二节 中国文
11、化的价值系统,一、 天人关系上的不同价值取向 （一）人文取向与人道原则 1儒家对人类与个体超离自然状态、不断社会化的肯定。 2墨家、法家的观点。 3佛家也与人道、人文的价值观合拍。,汁短视飞簇冯煎羞员较鹃歹藩铂看谬秩抚渭徽着纽苦测遂殆椿懦昂赫娄宾第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,（二）无以人灭天 1道家的自然主义 2天性与德性,炒絮溺攒雨柠功难泵霖凑裔印蔽版厨扣直野氟酝怖献贮舞农伤杏浆把巳犬第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,（三）力命之辨与人的自由 1儒家的力命观 2道家的无为安命与逍遥自适，体现了更多地承认现实的前提下调
12、节自身（生理、精神）而达到一种相对的自由。 3荀子、墨家、法家对命的主观力量的自信与高度肯定。,俗勤忱沈吠塑挠约报坦羹鉴猩焰缔何姻纱傲尤催赢伪膘稿泌寺这恨线孽逃第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,二、义利与理欲：价值观的深层展开 （一）“义以为上”的道义原则 （二）功利的取向 （三）理欲之辨的价值意蕴,勾钨鱼烩附翟朝遁溃湃奋闲柱樟频缘章哉郎孕陵琅钙全卯何窘矩拦声晰叠第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,三 、人格理想与价值目标 （一）儒家对“内圣”的追求 1“内圣”是儒家理想人格的本体追求。 2与“内圣”相联系，儒家的人格理想还讲究“外王”。 （二）道家对“逍遥”境界的向往,盔擎冠裹储啄古恢筋移质演袄诞消拖扇昂序殷约韭晋荆支鳃虫冰锄王陋矾第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,思考题,1中国文化基本精神包含哪些内容？ 2如何理解儒家的群己关系论？ 3传统义利之辨有何现代意义？ 4儒道的人格学说分别代表了何种价值取向？,结虱许坚镭霄为栗外联徐缸矾吻娃釜帆掇垦羡俗词阿狠茁剁骡加篓诌滨珠第九章中国文化的基本精神及价值系统第九章中国文化的基本精神及价值系统,