第八章精神民俗文化名师编辑PPT课件.ppt

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1、第八章精神民俗文化吟厅翌埔施刷住骏碎呈相赘涤押落杀提嗡瘫建僻揽青孰应污奖安账牙谆躇第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化本章教学重点提要：作为信仰文化的一个分支，精神民俗文化的边缘有时非常难以界定，因此，本章在教学过程中所确定的重点就应该有民俗文化自己的个性。 1、不管对于天地江河等自然物的信仰还是对于图腾等的信仰，重点必须讲明官方信仰与民间或民俗信仰的区别，并对民俗信仰的内容进行具体的介绍； 2、讲清禁忌等俗信与迷信的区别； 3、对于迷信的存在，不用政治性的术语，采用完全否定式的

2、方式教学，而是进行结合历史背景和人类心理活动或需要等方面内容的分析，用公正客观的方式对待迷信等的学术问题。拭脓宰突额英跪犯悲性我涪带过狐宝闲令卖祝最曝器焉掺夕侥铆笛贮界北第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化第一节天地江河的信仰及习俗文化一、天地江河崇拜的产生二、天地江河信仰的内容、对天地江河本体的信仰（）、对天的信仰（）、对地的信仰（）、对江河的信仰项瑰谅习峨契舟敛措月伏推熬所寓朔雅乡双般篡佑胸堆酬以燕钻仇太署巩

3、第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化、形态各异的民俗文化 (1)、对天的崇拜使人们想象或拟人化了许多关于与天相关的神灵，正是这些神灵主宰和控制着天，同时也控制着人类。而人类也从天的变幻莫测并且往往带来灾难等现象，感受着对天的畏惧，形成了各种各样的崇拜、祭祀。与天相关的神灵有上帝、日月神、星辰神及相关的风雨雷电等诸神。（2）、对地的崇拜也形成了许多神祗和祭祀仪式。其中最具代表性的是土地神、山神和城隍。（3）、对江河的信仰形成了对水及其相关的河流湖泊海洋的拟人化神灵的产生钓震募凯兢血噬篙廉记姬吟稚毡雹晰拥纬

4、吹挨彤挠赋洛篱膊裳恭雹缨酱陈第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化三、天地江河崇拜的影响 1、对天地江河的崇拜形成了一种具有哲学意味的对自然的理解、对天地江河的崇拜发展为民间的一种俗信，并成为宗教的基石、有识之士的对天地江河崇拜的怀疑，使之产生了近现代科学观念滦患锅叫愧愉恨怂鹰科帧言俗墓舰锤滋舀棵批透肪患栈纹馒脏咨淑冗哩肚第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化第二节图腾及祖灵信仰文化一、图腾信仰图腾totem，原为北

5、美印弟安奥吉布瓦（ jibways）人的土语，意为“他的亲族”。英国商人朗格（ong）在1791年出版的印弟安旅行记中首先使用了这个词。后来，在澳大利亚、波利尼西亚、美拉尼西尼等地也发现了类似于图腾的现象，从而引起学术界的重视，开始了广泛的调查和研究。现在我们常常把原始社会或传统社会遗留的对于动植物的崇拜，称为图腾崇拜。寓桑篡形途融宛几虾兑铱拆者奖元嘱讽驱少榜烙禄煞咨场萨憾巫蛛乘惠擒第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化、以动物为自己的图腾崇拜物这是在古代和现代许多少数民族中还有遗

6、存的文化现象，他们认为自己与某种动物，有着生命传承上的血缘关系，并将这种动物作为自己的同类或祖先加以祭祀或崇拜。如古代殷人的鸟崇拜、古吴越的蛇、鸟崇拜、及现代一些少数民族如彝族的虎崇拜、蒙古族的狼崇拜、鄂伦春族的熊崇拜、畲族、苗族、瑶族的狗崇拜等等，都是具有代表性的图腾遗存形式。以动物为自己的图腾的现象表明，原始人在现实生活中与自然界关系的极其密切，以及原始人还处于一种“物我”不分的状态中。乾异翼锋魏任瞧螟垮庐造哉酝派汽潦搽躲献炽呈驼扇颠极猜埔央附悠昏逢第八章精神民俗文化第八章精神

7、民俗文化、以植物为自己的图腾崇拜物这是一种与以动物为自己图腾崇拜物相同思维方式的崇拜现象，只不过崇拜物由动物转换成植物而已。古代的夜郎国就崇拜竹，他们的王由竹而生，以竹为姓。现代民族中象仡佬族有葫芦崇拜、德昂族有茶崇拜等，都隐含着图腾崇拜的遗存。以植物为图腾崇拜物除了表明原始人与自然界的低极关系之外，还表明人类对植物的观察以及万物有灵观念的影响。正是后者使原始人相信，植物与人一样具有灵魂，并可以与人类融为一体。至今在全国的许多地方，依然有树崇拜的遗存，并有认树为“干亲 ”的习俗，说明植物与人确实存在某种神秘的联系。霍干刷糯椿时评惕值喂罩济纵

8、丢晋擞碑嚎祝迸柜猜谣拟辑船溜楞起窿疑颖第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化、以虚拟的事物为自己的图腾崇拜物这是一种以在现实中并不存在的虚拟东西为自己图腾崇拜物的现象，虽然它并不是普遍存在，然而我们却并不陌生。古代华厦族的先民就以龙和凤为自己的图腾崇拜物，它们都是虚拟的动物。哀牢夷也有关于自己是龙的后代的传说和崇拜虚拟动物图腾的产生，说明人类已经认识到自身与动物界存在的差异，因而相信除非与一些有非凡能力的难以企及的“动物”有着特殊的 “血缘关系”，人类不可能具有今天的成就。这是一种人性的觉醒、一种人类

9、是高级动物的确证。黔等撑矽杜报狞涅短洗阎创驮萎钎澎尊五冤洒景榨锌纲较信舌健镑艘绍江第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化二、祖灵崇拜祖灵崇拜则是人类进入理性社会之后，把自己的祖先神化的结果。祖灵崇拜与万物有灵的灵魂不死观念紧密相连，是人们相信灵魂不死仍然能对生者产生各种影响的一种崇拜方式。由于祖先所处的特殊地位，人们认为他们可以保护同血缘的氏族、家族或家庭，因而加以祭祀和崇拜。业蹿冯报洋厌搔狼蒋些府督畦塔扩诲蓄坟纲烙骆砰演葵暮

10、肺懈凿搽笔常淑第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化、人类祖先崇拜这是一种人类始祖的崇拜形式，这个始祖他或她，往往创造或重新再造了人类而获得后来子孙的祭祀和崇拜。如汉族的女娲，便是创造人类的女始祖，她成了汉族共同崇拜的对象。当然，这种崇拜有时因为传说的不同而有所不同。比如人类再造是因为大洪水后女娲伏羲兄妹结婚的结果，所以，人们不仅崇拜女娲，也崇拜伏羲。各民族都有人祖崇拜或传说，如阿昌族的遮帕麻与遮米麻、白族的观音兄妹、独龙族的嘎姆和嘎莎、鄂温克族的保鲁恨巴格西等。严格意义上来说，人类祖先崇拜是对人类由来的一种解释系统。原始人

11、相信这种解释系统的科学性，并用信仰和祭祀加以确认，在后来的子孙中一代一代地传承，并在氏族部落的融合中，成为人类的共有祖先。胁离搁奠砷菜擦瘴津词冤佑漳猛蒜辆葫褪翱劣止屉屡腕科睬涉渝俭佯秽带第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化、民族祖先崇拜我们大家都知道，我们是炎黄子孙，所包含的意思是，我们都是炎黄的后代，也就是说炎黄是我们的祖先。这种民族祖先的崇拜，在大部分少数民族中都有存在。畲族、苗族、瑶族以盘瓠即一只五色斑烂的狗为自己的祖先神，人们每年都要加以祭祀，表达自己不忘由来的感激之情

12、。这种民族祖先如基诺族的阿匹额额，侗族的祖先“撤抹并谢”（意即整个侗族最大的祖母），珞巴族的祖先是阿巴达尼，岩胆传下了布朗族等等。民族祖先的形成，表明人们对于族群已经具有了文化和“血缘”关系意义上的区分，这是一种使命感和归宿感共生的信仰形态，在今天依然具有文化认同和族群确认的巨大凝聚力。界番任芒林幂京舱授郴散恃病惮秘夯惦零焚乎预拽憾敬屑粪秋豢赤糙铰棚第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化、家族祖先崇拜这是一种同血缘家族共同祖先崇拜的习俗，它形成于个体家庭形成之后，是人们对祖灵崇

13、拜的一种最普遍的形式。从汉族来说，不仅每个姓氏有自己的始祖，每个姓氏的分支，也都有不同的始祖，分别都给予祭祀和崇拜。如陈姓是以国为姓，其最早的始祖是第一个被封到陈国的舜的后裔胡公满。张姓是以氏为姓，最早的始祖是解张，字张侯，晋国人。叶是以封地作姓，他的最早始祖是楚国的大夫沈诸梁，封于叶，称叶公。徐姓也是以国为姓，是徐偃王的后代等等。汲淖陕睛境沮必猴渗疾乐私默裳呸浦漠围屉扑窄脚绵幌炼智甭羚么惭惋拟第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化第三节禁忌及其习俗禁忌aboo，原为南太平

14、洋波里尼西亚汤加岛人的土语，其意有两个层面，一个是“崇高的”、“神圣的”、“ 不可侵犯的”；另一个层面是“神秘的”、“危险的”、“被禁止的”和“不可接触的”。汉语意译为禁忌。关于禁忌是怎样形成的，有各种各样的解释。有的认为它是一种超自然的力量，因附着于某个人或物的身上，便形成了禁忌。弗洛伊德则从分析心理学的角度进行研究，认为它是对人的欲望的一种抑制。有些学者则认为禁忌是一种仪式，是一种社会规定的仪式，因此，谁也不能违犯。还有些学者则认为禁忌是一种生活教训的总结。不管怎么说，禁忌是现实生活中的一种存在，它在我们传统社会中有着广泛的影响和作用，是一种常常对生活进行规范的习俗内

15、容。解励嚎缺菇纯议糕梭初盲墅病帮闹畦诸狰笑烽可塌瓷坛瞧吻漆到碧痈茧枢第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化一、禁忌的分类、节日的禁忌这是一种表现在岁时节日中的禁忌，主要原因是人们认为节日是一种特殊的日子，所以，许多行为方式必须予以禁忌。比如正月初一禁忌说不吉利的话，金华一带则忌妇女烧第一餐饭，否则男人将当不了家，因此，大年初一总是由当家的男子去烧饭。杭州市效的有些地方在大年初一起床时不能朝里边打喷嚏，否则自家要死人。许多地方正月初一忌动刀杖和斧剪，否则会有凶事发生。俗语说，“动

16、刀弄杖，主一年内家不安宁”。也忌洒扫，更不能泼掉用过的水，认为财气会跑掉。正月十五在海宁忌食豆腐，否则会有吊丧之兆。河南山东一带忌新媳妇看娘家的灯，俗语说“看了娘家灯，要死老公公”等等吐兢鸦盂司摩锯役活躬席负塑勇幅仑巍告侧窘寞透定至枪滞胖幼丢敬恳伶第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化、婚丧喜庆禁忌婚姻方面：在很早的时候就形成同姓不婚的禁忌，认为有碍后代的兴旺。结婚者的年龄方面也有禁忌，如女大一就很不好，有说“女大一，不是妻”，有些地方则说“女大一，黄金飞；女大两，黄金长。”大一岁

17、不好，大两岁则很不错了。武义则有俗语也说“女大三，抱金砖”。不过男女之间相差六岁则是很不好的，民间叫“六冲”。丧葬方面：寿衣忌双数，所以用五、七、九件，否则死亡的灾祸会再次降临家门。寿衣忌用缎子，缎子谐音“断子”，嘉兴报丧忌说死，要说 “殁了”“好了”。河南习俗，在人死后应马上把垫在身下的毛毡抽掉，俗语说，“断气不抽毡，来世难做人。” 死者所用的棺材选用松柏，忌用柳木。松柏象征长寿，柳树不结籽，可能会导致绝嗣。河南人在入殓前要在口中放铜钱之类的东西，叫“噙口钱”，不然死者来世会变哑巴；但在入殓时须将钱取出，否则死者会将家财带走。出殡路上忌雨，叫“ 雨打棺材盖，子孙没有被褥盖。”

18、但在埋葬之后下雨则是好事，叫“雨打墓，辈辈富。” 生育、寿诞等喜庆的禁忌：前面已有涉及，如孕妇禁忌，寿诞过关年龄禁忌等，它是人们非常美好的愿望的表达。申歹驯答掘购咕酗旬辰水女獭茄胎酞熔外婆筛船北窗牟糠素偷靶蝴凤蓉稻第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化、行为规范禁忌这是一种生活和社会交往中的禁忌方式，许多禁忌在生活中具有经验性作用。比如古人强调“男女授受不亲”，因此禁止男女之间的交往。这种禁忌目的是对男女可能存在的乱伦的一种驱避，在从“不知其父，只知其母”的社会向一夫一妻制专偶婚过

19、渡的时期，这种禁忌保证了男女之关系的稳定性和父母子之间的血缘上的纯洁性，是具有进步意义的。当然后来成了束缚男女之间正常交往的一种紧箍咒，则是消极的。客人来了忌扫地，敬客时倒酒要满，沏茶要浅，叫浅茶满酒。朋友之间忌送伞，伞与散谐音。朋友、夫妻之间忌分梨吃，梨与离谐音。参加帮会，最忌退出。传统宗族中，最忌乱伦。诞售片核灭氛陈痹门次经厩确临讽梢租秉聂群值歹碧栗暂酱罗闸细翱诉亨第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化、民间信仰禁忌民间信仰的禁忌内容非常广泛，主要表达的是人们虔诚的宗教和祭

20、祀以及俗信观念。比如在祭祀崇拜方面，男女就有区别，俗语说的“男不拜月，女不祭灶”，就是这个意思。祭祀时忌不洁，所以，参加者要沐浴斋戒，禁忌房事。对于祭器也不是任何人都可以接触的，鲁迅小说祥林嫂中主人公祥林嫂写的就是鲁四爷不让她碰触祭器而产生极度自卑心理，并最终悲惨死去的过程。篙坡涧壁务寞彼经言嗽律擦息饭医蔷秩伺鹰岂孺邻惦捉芋矛走搁嵌凭议屯第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化、语言文字禁忌语言文字禁忌是人们对语言文字这种人类的特殊交流工具的文化意义的肯定，这种禁忌表达在日常生

21、活的许多方面。如旧时人们忌直称尊长，成人礼后忌称名而须改称字，对父母尊长之名字须避讳。渔民忌说翻，赌徒忌说输，碰上读书人也是一种晦气。四川人说舌头的“舌 ”与折本的“折”音相同，所以，猪舌不说猪舌而说“猪招财”，牛舌则说“牛招财”。余杭人忌说死，把死人说成元宝。另外还有数字禁忌。撼焚锡龟组斟兹贰彬傀刑礁各相酶纂包菌桥启赦蛋瓮袭闭弧垮呻淫匡分绘第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化二、禁忌的特征和功能、禁忌的特征：一个是危险的特征-危险的特征是表示，所有的禁忌都是危险的，不能违犯

22、。若违犯了禁忌，将招致可怕的后果。比如说，人们认为回娘家分娩，将给娘家带去血光之灾，因此，忌回娘家分娩。结婚迎亲时忌与四眼人即孕妇相遇，否则，新娘将不会生育等。一个是惩罚的特征-惩罚的特征是表示，所有违犯了禁忌的人，都将受到人或神的惩罚，除非你进行某种祓除或禳解。如渔民相信吃鱼时翻身，将导致捕鱼时翻船；用手指指彩虹将变成蛇形指；用脚去踩字，下辈子会变瞎子等。不过，违犯禁忌的惩罚并不一定是立即的现报，而有可能是来世报，身后报或子孙报。痒剂矛欺蛮禽聋迟视西座背帝躯集轧听拦馅彝死百椎冻卒篷我勿耀格咆季第八章精

23、神民俗文化第八章精神民俗文化、禁忌的功能禁忌有三大功能：第一是自我保护功能-，即禁忌具有防止出现错误的作用，因此，禁忌都是防范性的，主要是为了避免出现错误。第二是心理自信功能 -即人们相信禁忌可以给人们的生活和生产的环境和现实带来某种改善，因此，只要人们遵守禁忌，就完全能够做好所有的事情。第三是社会整合功能 -即人们能通过禁忌的互相沟通和共同遵守，达到社会行为的规范和统一，使社会处于有机的运行状态。必帐起效思篙兹个闷终去贡拐苦俊摘便婆汇莎仗吠极胰泳凯涉她捐羹炉枢第八章精神

24、民俗文化第八章精神民俗文化第四节、神秘莫测的迷信在民俗文化中，迷信主要是指由于人们认识水平的限制，而造成对占卜、风水、命相、鬼神、巫术等的信仰或崇拜。因此，迷信的许多内容，属于原始宗教或原始信仰的范畴，是从原始社会遗留下来的特殊的文化现象。其中有缺乏科学的原因，也有因为科学尚未解开的谜。所以，近几年来，对于一些我们传统上所称的迷信文化，也称之为神秘文化。暂涕馅残纳抒幸号啥鸣票骄那垒昔呸酬垒瓢冒靳廖肮僧玫俺欠益计号啡污第八章精神民俗文化第八章精神民俗文

25、化一、迷信的种类类及习习俗迷信的种类类非常的多，在文革之后，我们还们还常常将有与现实现实文化政策等不相符合的一些传统传统文化形态态，也简单简单地称之为为迷信，从而，造成了人们认识们认识上的偏误误。精然禹乳雾莎溢椰他唯褥没白币幂碎闲闯秘浓粟宽从蹿萤嘉控苍煽杭烯猾第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化、占卜占卜在原始人当中就非常盛行，它是一种历史悠久的试图通过人的努力去预知未来的行为方式，人们常常希望通过这种预知去规范或改变自己的行动，以求得神的赞许和保护自己平安无

26、事。我国在商代时有用龟甲或动物肩胛骨的占卜，也有用嗜草的占卜，前者称占，后者称筮。甲骨文就是占卜留下来的一种记载占卜事实的文字性东西。后来，我们把所有关于卜与筮的方式，都称作占卜。侩税主兼辽债躲捌仑坝励妒碾息续楚荔磺菌椎漏眨众午堆怯路瓮煞什导匝第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化占卜民间的占卜非常盛行，只要虔诚或许愿之后，什么物件都可以用来占卜。如七月七日，妇女就盛行用针去占卜自己的灵巧。许多地方行罗汉卜，在正月初一或六月六，到寺庙内去数罗汉，哪一只脚先跨进门，就从哪一边数起

27、，十六岁前，数到即可，十六岁后，先数一边，再重数，数到自己年龄的罗汉，他的特征便是自己的命运或性格象征。如数到伏虎罗汉是健壮之象，数到长眉罗汉是长寿之兆。除此之外，人们还行月卜、青蛙卜、水仙花卜、柚子卜、月光书卜、鸡蛋卜、邀井仙卜、木雁卜、酒盏卜、牛马驼斗卜、锅卜、蛇卜、鸡卜、钱卜、骨卜、拆字求签等等。简单的占卜都由个人自己进行，如用草卜生男生女，便可以一个人自己用草掰开即可，以掰开的形来占生男生女，复杂的占卜则往往由术士进行，如求签拆字等。靳秃镭毖顷怖艾敏堡壹秸虐搭苇混潮肚恕游秸莽锗飞卵烷旦鳞蛾乐顿婿鸽第八

28、章精神民俗文化第八章精神民俗文化、风水风水也称堪舆、阴阳、形家、地理，是人们根据自然环境对人和社会的作用和命运的一种占卜。它表现在国都、城市、村落的选址、住宅、寺观的选址和死者阴宅的选址和选择营造的时间及决定建筑物的内容空间安排与布置等方面。风水一词最早见于晋郭璞所作的葬经，文曰：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓风水。” 唆敦廖罢探泻锐纵竟恳省驮辊染兼妥旬谆后补呜凯絮对仆拐拟掂第驹俞裹第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化

29、风水风水术的操作上遵循以下步聚或原则：第一是寻龙望势，即看山脉的走势。第二是观砂，砂也即山，主要是观察周围小山与龙的护卫作用的情况。第三是察水定局，即看水流的走向和五行属性。第四是辨龙阴阳，即确定山脉在方位中的阴阳归属。第五是点穴，即确定具体的位置。贫镣意牢番围哨屠挺宛帽伯翱掇难咖厩谱骡梭茶酒咋币尧蓄漳门痘掠盆粥第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化最佳风水模型被饶压遣恩啊歹代他博听茁埂彩瑚很陇仔概蟹搞潍服瞩茹跺捞咋挤

30、碉腐崭第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化、鬼神对神的信仰在传统社会是谁也无法否认的事实，而民间对鬼的信仰也极其盛行。全国各地有关鬼的传说，非常发达。鬼的迷信结构有许多种类，我们常说的有吊死鬼、饿死鬼、讨债鬼、勾魂鬼、水鬼等，它们对人类怀着恶意，随时要讨替身或让你鬼魂缠身大病一场。外痰卑窑掘湘羞跟慧闲酥谍员啦拱浇厢识绢勉店篓晴茄蚕瑚痔装其惑吴铣第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化、巫术巫术是一种企图以某种神秘力量对某些特定的人、事、

31、物施加影响或进行控制的法术。英国著名文化人类学家弗雷泽认为，“巫术是一种被歪曲了的自然规律的体系，也是一套谬误的指导行动的准则；它是一种伪科学，也是一种没有成效的技艺。”他在金枝中将巫术分成两大类，即顺势巫术和接触巫术。顺势巫术是建立在相似联想的基础上，通过这种相似的联想作用，来达到影响或控制或加害人、事、物的目的。接触巫术是建立在接触过的东西就有某种神秘的联系的思维基础之上，人们相信，某个人接触过的东西与这个人将保持长久的神秘关系，因此，人们可以利用它来达到影响或控制或加害某个人或事或物的目的。盼宅坐撬胆诀触勘囚存匀娇滔瘦刨账追弄纤

32、抹造昔处惨浆惑铅猾钝佬贱栽第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化二、迷信的特征、鲜明的功利性占卜、风水、命相、鬼神和巫术等信仰，都存在鲜明的功利性目的，即它是一种对迷信者个体具有价值作用的习俗。它要么是为了预知未来，要么是为了子孙的兴旺，要么是为了今后的命运，要么是解脱某种恐惧以增加自己的安全感，因此，功利性非常强。正是这种功利性或者说是有用性，使信仰者有一种依托或归宿感，增加对迷信的信任度。瘩久舌瑟菱俊吝肺氯善酱看磷瓢挤毁胶烁舵壮鲁册伐贷蛾忻卖熙炉豫刺

33、喜第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化、无法立即测验的神秘性除了放蛊等少数巫术，迷信行为大都不是为了立即就产生效用，即使它有着强烈的功利性，但这种功利性也是一种长远利益的表达或者是一种终极意义上的功利。象占卜、风水、命相等，都仅仅是预示今后可能有的结果，而不是事实，也许因为某种原因，破坏了它的正常进程，这种预示就会成为泡影。因此，迷信都是不可知的，神秘的，无法立即测验的。勋廷撤垒枷粳桨面缔渗贮潞颊侈揍抬科睫烷标递挑疽骡赁艘悦务侍擞剁芍第八章精神民俗文化第

34、八章精神民俗文化、日常生活性迷信并不高深莫测，而是存在于日常的生活之中，它的所有行为方式，最终都是为了服务于生活的。因此，迷信是一种试图通过人们的努力去解决日常生活中一些无法预知问题的信仰习俗，其中最重要的是命运问题。这是人们在面对千变万化的社会现实，无法把握自己命运之后而产生的一种将消极的抗争方法。匣枉佯琢锐暇褐与撑噶北叮赏缀逞膳碍畅嫌屹士驭铺仟契灵偶袍碘幻毅华第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化本章思考题： 1、天地江河崇拜有哪些内容，它的影响表现在哪几方面？ 2、禁忌可分为哪些种类，有什么特征和功能？ 3、谈谈你对迷信特征的认识。骨籍蚂滓内算邯掳吁滩柴雁峭知剐矽表邪凳辱郁锅蕊荆弓蔓转蹦瀑啤音饥第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化谢谢溢适患笆胡徊撒磋带耀彪狰鲜仍盂浴贫柴恩矽矗衰酗屋秒喻背爪绣曙送妻第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化

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