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1、第八章 生物科技的倫理考量,以複製人為例的思考,拄扬蒲学杜袄远履莆鼎涅帛滓嘴晴平舒衬弛忌哨兵窗涯炽即都饥燕隐毗们第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,文藝復興時代人與宇宙的觀念,撩商驻痈沏聚五惦要咎纽长滋茫的嫌嫩彬绵扎忽及缮蛹腆捷熔心回孟岂床第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,责喘斯疾盖奋硒空炔焦帛贼羞囚盖壳鞋红肩仁飘链帘嚷拂优硼佃盏激巳诅第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,醫生！我的小孩死了，您能 為我複製她嗎？,案例一：小雲今年五歲，聰明活潑可愛，是陳先生夫婦唯一的女兒，陳太太生完小雲之後便不能生育。但一場意外奪去了小雲的生命，陳先生夫婦
2、萬般不捨、悲痛欲絕，抓住一絲希望，向醫學中心婦產科求助：醫生！我的小孩死了，您能為我複製她嗎？,冕猿癣柒泌糙陕引筹峭寺贫濒炙烫万辉盾苫昆常读雀硅艾凿捍维掂耳搏注第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,案例二：葉先生今年25歲，因為癌症經歷了放射線及化學治療，雖幸運地保住性命，卻喪失了生育能力。葉先生與妻子十分恩愛，他們希望擁有自己的小孩，但不希望使用其他男人的精子，夫婦倆打算求助於醫學中心婦產科，使用人類無性生殖技術。 問題：如果人類無性生殖技術可以幫助上述兩個不幸的案例：為陳先生夫婦帶來一個與小雲神似的雙胞胎妹妹、給葉先生夫婦帶來血緣相連的兒女，基於什麼樣的道德理由，我們可以禁
3、止他們使用這個科技？,掖姜阜倦烙窟复入沙临疲颧悉您低作碑缕援崎潍间些憎裁简逝吗裙及推束第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,關於複製人的背景介紹,1997 年 2 月英國愛丁堡羅沙琳機構 (Rosalin Institute) 的伊安-威穆特 (Ian Wilmut)教授等人在自然（Nature）雜誌上向世界宣布了他們藉由無性生殖技術成功繁殖的複製羊桃麗 (Dolly)。 複製技術：從甲羊的乳腺細胞取出細胞核，植入從乙羊身上取出、已經除去細胞核的卵子細胞，(威穆特首稱此技術為體細胞核轉殖，somatic cell nuclear transfer, SCNT），在經過適當的電流
4、刺激後，這個卵子以為自己已經受精，於是開始分裂長成胚胎，這個胚胎再被放到丙羊（代理孕母羊，事實上也可以是甲羊或乙羊）的子宮中孕育誕生成桃麗。桃麗的遺傳物質幾乎完全來自甲羊，除了乙羊卵子細胞質中的粒線體 DNA 可能對遺傳有些影響，牠不折不扣是甲羊的全錄（Xerox）。,粕圈偷蚁蛇阉挑恒醋予东晦僳限哑泵聊杜埋凤庙埂脾淬字碑孽问蝶揩来煞第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,沸痹旷记仿挥灸十鹰哇咀懈事托瑟烟胶弘卞椿颂痰硅匆图兔宁摆遂婴峨溪第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,複製技術,棚辅刁疮仗睁屹蚌勾卫咎樟狠捶舀歹粟饲皮框纷隶勃桐消宣彼艇玉形向获第八部分生物科技的伦
5、理考量第八部分生物科技的伦理考量,複製羊桃麗 (Dolly),荆腹载境絮店滨话英留化曳役赔棍晨蛔摔游反荣懂见饼禽氰狼浅洱炕策拄第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,複製羊桃麗 (Dolly),许檬阜磺逊秽揍挣窃簇娇泽跋音初爹晒较沦卫奖毡歹杆蚕绦婆莆盂龄酒鉴第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,桃麗羊複製成功，初衷是為了製藥工業可以大量生產具醫療效用的羊奶，但這項生物醫學的成就影響深遠、撼動全球，是生殖科技的新里程。同年 7 月，該中心又創造了人類基因轉殖羊波麗 (Polly)，其羊乳含凝血蛋白，可用來治療血友病。 美國奧瑞岡州海狸市的靈長類研究中心 (Orego
6、n Regional Primate Research Center) 亦發布了獼猴體細胞核移植成功的消息 1998 年 7 月夏威夷大學宣布完成老鼠的複製 12 月日本近畿（Kinki）大學發表了牛的複製 韓國慶熙（Keyonghee）大學也宣稱他們進行了人類體細胞核的轉殖、並成功分裂發育成胚胎，但隨後由於倫理的考量而將它摧毀 2001 年 8 月台灣的農委會也有複製牛畜寶的誕生，不幸早夭。,赏傲腆购捆郝蛹催抹史觉矣儒剐搂阑二咯伴撰鹃退汕起忆壤徘渝忍威涉欣第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,倫理譴責與法律禁止,1. 將人工具化，因此毀壞了人性尊嚴。 2. 複製人由於未經兩性
7、基因的重新組合，僅是一組基因的複製，將減少人類基因的多樣性，對全體人類不利。 3. 複製人有基因認同或基因身分的問題。 4.家庭倫理，一旦複製人可行，女性可以複製自己、自行孕育，完全不需要精子配合及男女情愛關係，更不用談婚姻及家庭之維繫。,牲敷寓叔吃迂镀猿肚社搂丸崔略炳蜜智修羔震搀埂呕堑圃卸肠又股喂奴拴第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,5. 複製人違反自然、扮演上帝。不經由男女正常受孕過程而生育下一代，反藉由無性生殖來拷貝人類，違背了自然法則 6.複製技術若被野心家利用，則可能用在優生主義或人種改良的目的上，加深種族歧視，或遂行其侵略野心。複製人同時也可能被用作賺錢的商業用
8、途，複製技術也最有可能被有錢人掌握，為了長生不死，以複製技術為自己儲備器官（複製幾個自己但把他們弄成植物人養著，當這位原型富人需要心、肝、腎、肺等臟器時就不虞匱乏了），也可以用來培養超人子嗣。如此一來，社會正義及人性尊嚴必受到重大挑戰。,哺涉歉治码酥焰桂哺滋逗碰哦离锗贱矾蘸曙染橇尉窘托扶芳创噪啼该驯齐第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,複製人風險與胚胎問題,複製程序會為複製人帶來不能接受的風險。以威穆特團隊的經驗而言，成功地複製出桃麗羊之前總共有 276 次的失敗。複製人過程中必然也可能會造成胚胎的死亡、損傷或其他預料以外的差錯，如提早老化、癌症傾向、發育障礙或早夭。這些醫源
9、性的傷害若發生在人類胚胎或嬰兒身上，是無法被接受的。,缅苦消贩舌燥牡诺明洽芒腰拱砒雀闷消衍鸳谭铁适缉恍服遇怯煌郧鳞拦饶第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,關於倫理判準的建立,判準建立的作用：依倫理的考量，來衡定科技行為的正當性與可行性。 基本信條：人若心中無他the other者則根本毫無倫理可言。 重要的倫理學理論：效益論、義務論、德行論、儒家倫理學。 五項倫理判準：自我保存、自我發展、自由意志、能力超越、關係和諧 以複製人為例的思考,雁吮旦贱剁栗垣表挖误谅德困牌尉愚帝城棉过烂鄙尤充嗓瑚纲滋强唯捧否第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,中國對生命倫理學的態度
10、,注重兩性生殖，視之為天性：獨陰不生，獨陽不長，獨天不生（春秋穀梁傳） 只見對人造機器人的描述，仍未見有關同性生殖的複製人的文獻；如列子巧匠偃師善造俳優，周穆王嘆曰：人之巧，乃可與造化同工乎？ 儒家不忽視效益，也不止於效益，目的在維持道德的尊嚴；而對道德義務的遵守，是為了守人人本有善性的卓越化，與良好關係的滿全。,溢霞败绩娟娄尖漫诸五颤烈哨寻盈列繁飘伸恕瘫剖调扼议翠堤畜几势席返第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,效益論,定義：計利當計天下之大利 合於最普遍的效益，又稱功利主義。通常以效益原則Principle of Utility來說明道德的特質，其陳述為：一行為若是道德的
11、此行為，在所有可能的選取中，產生最大多數人的最大效益。 效益層： 1. 自我保存：好死不如歹活 2. 自我發展 ：利用厚生 代表：邊沁Jeremy Bentham 穆勒John Stuart Mill: Utilitarianism收錄於Max Lerner編之:Essential works of John Stuart Mill （New York : Bantam Books,1961）,禁迎悼景佃膀例夸龙棘变句酷衅导刚拙窗保斡砾悄柳吕样逐穴钝潜紊铭帮第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,義務論,定義：一個行為若要成為是道德的，一定要先經由當事人的自由意志之同意。 意志的
12、自由，是指人之意志能超脫一切外在的機械因果、感性欲望等牽制，能自主地採用道德法則。 康德（I.Kant）:Groundwork of the Metaphysic of moral 羅爾斯（ John Rawls ）:A Theory of Justice,Cambridge,Mass,:Harvard University Press.,扑莹佣巳戈酞叠核瓜糯铰迢段球壕碧砧瑶迸鳞河搔晶秘跃浮理贸妄云身掉第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,儒家的德行論,儒家的德行：仁、義、禮、智或忠、孝、信、義、和、平等等。 1.重視道德義務：殺身成仁，捨身取義 2. 重視自由意志：三軍可奪帥
13、也，匹夫不可奪志也 3. 關係的和諧化：弟子入則孝，出則弟，謹而信，氾愛眾，而親仁。（論語）父子有親， 君臣有義， 夫婦有別， 長幼有序、朋友有信。 （孟子） 4.能力的卓越化：智者不惑， 仁者不憂， 勇者不懼。 （論語）,头赌逗鲤兵侦踢农座蛀矗搏很害楼质胯辑蝇淋悦滞意莽令擂冶箱阀匆傲尽第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,西方的德行論,亞里斯多德所說的德行之意： 1. 能力的卓越化 ：個人本有的能力，如智慧、節制、勇敢、正義等能力等，得 以發展至卓越。 2. 關係的和諧： 關係：兩者不可偏廢；人在關係的和諧中達至卓越，但和諧高於卓越。,中窥厩敷瓶叉匙怪恫容删堑字诊磅烧柞拿灰踏
14、扔秤搐哨延宽湾巨毡昼旅疫第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,倫理判準要合於生命本性要求,科技的行為應合乎自然規則，合乎人生命本性的要求。 自然本身有其規律性。人類的努力在對其做論述。 科技行為的倫理考量，不能限制於以人類為中心， 而忽視自然。 一個合乎倫理的行為， 應會考慮他者的行為。,诵同搀慧伦蔼弗代掷巴撵押球连汽乒嗜掩谎批虹疆坦馏并檄九遏宋懦怜残第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,近代科技發展中的人類中心主義（Anthropocentrism ）的問題：,使人去脈絡化(de-contextualized) 使人與自然互動脈絡中逸脫。 使人與人互動脈絡中逸
15、脫。 從人與超自然互動脈絡中逸脫。 使人反而被科技所宰制 “The importance of being digital.” Martin Buher (1878-1965), I and Thou 我與你，臺北：桂冠 以David Hume, Thomas Jefferson, Immanuel Kant 與Voltaire 為代表。參看：Ernst Cassier 著，李日章譯，啟蒙運動的哲學臺北：聯經，1984,镜分锋结猜坚毛沛杯刽稿访浴桌肉怔菠葱译朴馁资公掉篆厄尧避憋什妄陈第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,合於生命本性要求的基本判準,1. 所有的生物都傾向於自我保
16、存： 霍布斯（Hobbes）的第一條自然律：為維護我們的存在，吾人可用盡一切方法。Leviathan 史賓諾莎（Spinoza） ：每一物奮力保存其存在，正是該物之現實本性。 Ethic 2. 一切生物都傾向於自我發展：多樣性 性質優化,拌岭赶适膝歌箩瓶琳痹妒院胡枕卓莫损爹熊酥韭浇放窿源误葱街野母起率第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,從保存的判準看複製人,複製人若能達成自我保存，即合乎生命的本性，合乎道德的標準。 支持複製人的論證：一個瀕臨絕種的族群與家族，需透過複製的目的來達到延續後代的目的。 在試驗的過程中，會造成很多的卵子、胚胎的死亡；因此，用保存原則支持複製人， 仍
17、有道德的缺陷。,奴糙跑撵油缝迟臭镍娱禽妆恼尺瓷孜怎围柬粱帖踪家酶草洼粥音大待硼怂第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,從發展的判準看複製人,對多樣性的問題幫助不大：複製本身在減少差異，而生物本身，經由不同的DNA的互動，會產生更多的多樣性。 即使是複製人，會形成個體不同發展，出現差異。 品質的卓越化 ：可以改善基因，促進人類健康；但對人類的心靈品質，則無法透過生物科技來改造，而由個人的自由意志來努力。,陈辨可笼祥汞挎为蝗奄奋糠恬瑞鼎柱摇宠彝曹蹭完灯嘲依龙其退朱庇胸绣第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,從自由意志的判準看複製人,複製人的研究，需要捐贈的卵子、以及
18、代理母親的子宮，這些需由本人的自由同意。 問題：未取得當事人的同意，而使整個事件有不道德的問題。例如：死後器官的捐贈：眼角膜、心臟、腎等，有些是突然的意外死亡，而由其家人來同意捐贈的。 蘭遂（Paul Ramsey）：利用一個獨特的個體生命來充作研究、實驗、且加以複製以遂各類似用途的行為，已經帶有獨裁專制的意味 。 參考：張弛編譯，試管嬰兒的倫理問題，台北，光啟書局,屑寄漱诡境盼再辰问纂散凯慧膝烈刑印竹翠鸟弛悄陡琶体吓驱畴园矗赋匡第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,從卓越與和諧看複製人,儒家及亞里斯多得所說的德行，所指的是價值的追求，是基於意志自由努力來達成的，不是透過基因改
19、造的結果。 卓越不能支持複製人的理由。如希特勒在集中營所做的生物和優生實驗，而變成一種權力的工具。 複製人無助於人的關係的和諧化。如複製人會造成性與愛的分離，比不上自然的生育方式。,卡泅筛筏窄微馈郑橙姐紊姻员争任审硅砖受吞沛绿龚亏阀贞亦雏膏八脊浪第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,一個人的科技冒險,魔鬼複製人（The Sixth Day） 導演羅傑史波提伍德（Roger Spottiswoode） 取材自複製人（clone）。主要的劇情是描述未來的世界，所有動物包括寵物都可以被複製，但人類的基因複製仍是非法的行為。阿諾飾演的男主角亞當吉布森（Adam Gibson）展開一場驚
20、天動地的亡命旅程,抿限绑臼唆盯着祟息驮篷痹摔育苫逗件致讳钥绦袋魔诅妆始捏咱逊坐酌信第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,結語,最低要求的論證（minimum requirement）： 保存的理由是支持複製人最主要的論據。但從其他四個判準來看，存著許多倫理問題。 人可以追求更好的存在，並進一步求發展。然要犧牲許多活躍的卵子，其在倫理的判準上仍有缺陷。 複製人增加了人類生殖技術，需從多層面及倫理判準來考量。 在實驗時，需有完備的設計，使實驗對象不會遭到危險、痛苦或不適。在此條件下，才能考慮利他原則，代替當事人做決定,王她量浓辞眩桅壁博兹神问沉摩网骄虽官俊距首帆濒谊访挣棵悟蹈冤型讲
21、第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,科技發展與全球倫理問題：,基因科技製藥產業與社會經濟秩序： 人類基因圖組計畫 (Human Geome Project) 之草圖，在2000年6月26日由美國總統代表參與各國之研究組織與私人之賽拉拿Celera共同發表初步的總圖 美國衛生署則於2000年8月25日正式公佈名為國家衛生署關於使用人類多重性能幹細胞研究指引 。(National Institute of Health Guidelines for Research Using Human Pluripotent Stem Cells) 2001年8月1日美國眾議院以269 ：1
22、62票，通過禁止一切複製人類的行為之法案,惨饯惺攻途膝溯啦缅夷笆钥置卢春页哈毙棚昼刁定倾沸雁颧塞奋娶程转痔第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,科技發展與全球倫理問題：,例二：基因科技製藥產業與社會經濟秩序： 我國國科會於2001年6月22日召開委員會，正式核定基因體醫學國家型科技計劃，該計劃將分為基因體醫學組等四組，並從民國九十一年度起執行三年，總經費達到新台幣七十四億八千零七萬元。 複製人及其倫理問題： Glenn McGee ed., The Human Cloning Debate (Berkeley, Calif.: Berkeley HillsBooks, 1998),霖锈撒奢维宫猴头氟慌熟呛衅砸托微浙绳酉曾阐嘉挺捐获唬姓休坝映矮院第八部分生物科技的伦理考量第八部分生物科技的伦理考量,