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1、孔雀东南飞主题浅议孔雀东南飞最早见于南朝徐陵所编的玉台新咏，题目为古诗无名氏为焦仲卿妻作。后收入郭茂倩编的乐府诗集之杂曲歌辞，题为焦仲卿妻。此后元朝左克明辑古乐府，明朝冯惟讷辑古诗记，及由其他明朝和清朝文人编纂的许多古代诗集中，也多予以收录。今人往往取其首句，名之曰孔雀东南飞。全诗共三百五十七句，一千七百八十五字。所以明朝王世贞在其艺苑卮言中称它为“长诗之圣”，清朝沈德潜也在其古诗源中称它为“古今第一长诗”，与北朝民歌木兰诗合称“乐府双璧”。 孔雀东南飞作为我国古代文学史上篇幅最长的一首叙事性乐府诗歌，成为我国古代文学史上一颗璀璨的明珠。自从当代以来，不少学者都给予其极高的评价。但迄今为止，人
2、们对其主题却是仁者见仁，智者见智，众说纷纭，莫衷一是。有的人认为它是在“反对封建礼教”、“控诉了封建社会婚姻制度的罪恶”，给了传统伦理最中心的“孝道”以“当头一棒”；有的人认为此诗反礼教的倾向不明显，全诗展开的矛盾冲突的实质，“是封建家长焦母的奴役压迫同兰芝的不堪奴役、反抗压迫的斗争”，反对封建家长制才是其主旨所在；有的还认为此诗主要“歌颂了一对青年男女的爱情”、“发掘了封建社会一个为大家所最关心的社会问题”，“替千千万万不幸的青年男女喊冤叫屈”等等。对于一篇客观存在的文学艺术作品，从多方面进行分析，得出多种不同的主题是很正常的现象，这充分反映出了文本的思想、艺术内涵的深度。但更是必须要遵循文
3、本、遵循作者的主观创作意图，不能凭借个人的一腔热情，捕风捉影，甚至联系我们当下生活的时代盲目地把这个时代的思想套入孔雀东南飞中去对其主题进行猜测。 按照童庆炳的说法，“文本指通过传达人生体验而表达相对完整的意义的特定语言系统，包括诗歌、小说、散文、剧本等形态”。而每种文本形态根据作者的需要，揭示主题的方法也不一样。有的是在文章的开头提出主题，然后论述。如孟子的天时不如地利，地利不如人和篇，开篇旋即提出“天时不如地利，地利不如人和”的观点，然后举例证明了其观点的正确性。有的是在文章的开头进行叙事，最后通过事实总结并揭示主题。如贾谊的过秦论，从开头起就以大部分篇幅历述秦国六代所建立的伟大功绩以及秦
4、王朝建立之后由盛而衰的过程，最后才以精辟的议论作结，点明了“仁义不施而攻守之势异也”的结论。 孔雀东南飞从其文本结构看，它是一首长篇叙事性乐府诗。这从徐陵的玉台新咏中的诗前的小序和整篇诗歌可以得知，小序“汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死，仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”它不仅告诉我们故事发生的年代、发生的地点、主人公的姓名和身份，还记录了这首诗的创作缘由，即“时人伤之，为诗云尔”。整首古诗按其结构可以分为三部分。 第一部分是故事的发生，即故事的女主人公刘兰芝被焦母所遣。包括五个层次，即请遣：“便可白公姥，及时相遣归”。求情：“儿已薄
5、禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚”、“今若遣此妇，终老不复取”。话别：分兰芝与仲卿别：“妾有绣腰襦，葳蕤自生光。红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳；物物各有异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人。留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘”。与焦母别：“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里”。与小姑别：“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将；初七及下九，嬉戏莫相忘”。辞归：“举手长劳劳，二情同依依”。密誓：“君当作磐石，妾当作蒲苇。
6、蒲苇纫如丝，磐石无转移”。 第二部分是刘兰芝被逼改嫁。包括四个层次，即还家：“入门上家堂，进退无言仪”。谢媒：“阿母白媒人：贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问寻，不得便相许”；“阿母白媒人：女子先有誓，老姥岂敢言”。刘兄逼婚：“举言谓阿妹：作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云”。催妆：“阿母谓阿女：适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举”。 第三部分是故事的高潮与结尾。包括誓死：“黄泉下相见，勿违今日言”。仲卿别母：“儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直”。双殉：即兰芝“揽裙脱丝履，举
7、身赴清池”，仲卿“徘徊庭树下，自挂东南枝”。合葬：“两家求合葬，合葬华山旁”。 这样的结构使诗歌多处铺垫、层层递进、婉转曲折而又自然而然地将故事情节推向高潮，这样的结构也同样只是在叙述着故事的发生、经过和结果，并没有直接揭示主题。只有最后一段暗寓主题：“两家求合葬，合葬华山旁”是刘焦两家对整个悲剧所做出的反省与悔悟，虽然悔之晚矣，然足以警告后人。“多谢后世人，戒之慎勿忘”与前面小序中的“时人伤之，为诗云尔”相照应，揭示主题：希望所有像焦母、刘兄一样的家长进行反思，作为父母，究竟应该如何对待儿女们的美好意愿，尊重他们的生活选择和独立人格？正如张亚新先生在谈的结尾中所说：“多谢后世人，戒之甚勿忘。
8、是这个结尾的点睛之笔，是从作者心灵深处迸发出的呼喊。作者显然认为兰芝、仲卿的婚姻悲剧的教训太深刻了，后人应当记住，不应当再让这样的历史悲剧重演。”，“这两句实际上交代了写诗的宗旨，很好的凝聚了感情，提炼了主题，就像一面聚光镜，把民主思想的微光化作了光明，把光明化作了火光，足以发人深思、催人猛醒、震铄当代、启迪后人”这样的结构也和汉代名篇贾谊的过秦论的结构一样，即在文章的开头叙事，最后点明主题：“多谢后世人，戒之慎勿忘”，发人深省。 笔者认为孔雀东南飞不仅是一首以鞭打恶人，以戒后人为主题的诗， 而且是诸多此类诗歌中最具代表性的一篇。陆游致意与唐婉相答的两首钗头凤的背后也隐藏着一个与孔雀东南飞一样
9、凄美的爱情故事。首先，陆游与唐婉、仲卿与兰芝之间都有非常深厚的感情。其次，他们的婚姻悲剧都不是因为爱情的破裂而造成的，而是由外力（陆母与焦母的蛮横与逼迫）的介入造成的。再次，他们的结局都很悲惨。与孔雀东南飞所不同的是陆游另娶、唐婉他嫁，而仲卿“自挂东南枝”、兰芝“举身赴清池”夫妻俩双双殉情，殉情以后“两家求合葬”。世传唐琬的这首词，在宋人的记载中只有“世情薄，人情恶”两句， 以表示对陆游母亲的不满 。并说当时已“惜不得其全阕”（详陈鹄耆旧续闻卷十）。本词最早见于明代卓人月所编古今词统卷十及清代沈辰垣奉敕编之历代诗余卷一一八所引夸娥斋主人说。俞平伯怀疑这是后人依据残存的两句补写而成。这也充分说明了后人补全此诗的目的和意图，即鞭打恶人，以戒后人。希望后人在实际生活中对待儿女们的婚姻时，应尊重他们的选择，为儿女们的幸福着想，珍爱身边的每一位亲人。可是它给后人的告诫远不如孔雀东南飞，唐婉的钗头凤虽在鞭打恶人陆母，然而她虽说由于陆游的钗头凤而中年抑郁而死，可她和陆游毕竟在各自父母的逼迫下另娶的另娶，改嫁的改嫁。其遭遇远不如刘焦的遭遇。孔雀东南飞以主人公刘焦生命的终结、血的教训来警戒后人。相比之下，孔雀东南飞的结局更能引起后人的深思，从而达到警戒作用。