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1、神仙传中联合式复音词探析一、引言 魏晋南北朝历时四百年,是汉语词汇发展长河中的一个重要阶段。在这一阶段,南北文化及汉文化和其它民族文化的冲撞,使汉语发生了巨大的变化,语法形式新旧交替,新词新义产生,词的复音化趋势较之东汉大大增强。从构词方面看,双音词显著增加,构词法也更趋完备。 联合式复音词是由两个在意义上并列的成分A、B联合而成的,又称为“并列式”。联合是汉语词汇构造的重要特征,联合式复音词是汉语词汇史上最早出现的复音词类型之一,从先秦到中古,联合式构词形式一直都是最主要的构词方式之一。神仙传是东晋葛洪撰写的一部志怪小说集,书中的语言有一定的特色,虽语多重复,但其中的一些词语却带有明显的中古
2、汉语以及道家特有的特征。据本文统计,神仙传中的复音词共1104个,而联合式的复音词有383个,占复音词总量的34.69%。下面分别从语义、词性和语序三方面,讨论神仙传中这类复音词的构词特点。 二、从语义看构成 上面提到联合式复音词又称为“并列式复音词”,由两个在意义上并列的成分A、B构成。根据组成联合式复音词的两个语素A、B间的意义关系,可以分为同义近义联合、类义联合和反义联合三大类。 (一)同义近义联合 同义近义联合指A、B两个语素意义大致相同,这是就它们的一个或几个义位而言的。语言中完全同义的词很少,此类复音词的大多数A、B只是意义相近而已。例如: (1)陈家曾无疾病死丧,奴婢皆然(卷二?
3、王远) 疾病:说文:“疾,病也;病,疾加也,即重病也”,疾病即同义联合表病也。 奴婢:“奴,奴、婢皆古人?f人也;婢,女之卑者也”,段注曰“婢为贱人也”奴婢表女之卑下者,句中指仆人也。 (2)忧喜悲哀伤人,喜乐过差,忿怒不解伤人(卷一?彭祖) 悲哀:说文:“悲,痛也”“哀,闵也。”淮南子?精神:“故终身为悲人。”高诱注:“悲,哀也。”广韵:“哀,悲哀也。”故悲即哀,哀即悲也,悲哀属同义联合也。 忿怒:说文:“忿,也。” 玉篇:“忿,恨也。”说文:“怒,恚也;恚,恨也。”可见忿、怒都有恨的意思。 (3)棺中翕然作雷霆音(卷五?壶公) 雷霆:春秋繁露?五行五事:“雷者,土气也。”凌署注:“阴阳合而
4、为雷。”说文:“霆,雷余声也。”尔雅:“疾雷谓之霆也。”集韵曰:“霆,雷也。”在此雷霆即表示打雷也。 (4)医疗不效,乃投奉治之。 医疗:说文:“医,治病工也。”医作名词,指能治病者也;“疗,治也”,医、疗都指治病之意,合并表示疾病的治疗。 除此之外还有:清澄、臭浊、虚妄、恬淡、星辰、游行、使役、文字、恬静等252个。 (二)类义联合 类义联合指A、B两个语素虽然不同义,但意义相关。从义素分析的角度看,类义词是重在以限定性义素彼此区别,又因某方面的联系而共处一个语义场中的词。这类复合词的意义相对语素义而言,大多或者引申,或者比喻,甚至产生全新的意义。如: (5)元冬中能为客设生瓜,夏致冰雪见伯
5、情行温实,乃以语之梁伯。 温实:论语?学而:“夫子温良恭俭让以得之。”?蒂?:“敦美润泽谓之温也。”玉篇?水部:“温,善也。”广韵?魂部:“温,良也。”吕氏春秋?审应:“必有其实。”高诱注:“实,诚也。”礼记?礼运:“此顺之实也。”郑玄注:“实,犹诚也,尽也。”“温、实”在此都是形容人的优良品质,合在一起就是“善良 诚实”的意思。 情行:在此“情”指性情,“行”指行为,属类义联合。 (6)?谱魑逑阒?芳气,达于巷陌(卷五?壶公) 巷陌:说文曰:“巷,里中道也。”集韵?陌韵:“陌,阡陌,田间道也,南北曰阡,东西为陌。”“巷、陌”皆为道也,只是限定性义素彼此区别,“巷陌”在此表“道路”义。 (7)
6、璞尽规矩制度,仰范太微星辰。 规矩:诗?小雅?沔水序:“规宣王也。”孔颖达注:“规以正圆,矩以正方。”孟子?离娄上:“不以规矩不成方圆。”朱熹注:“矩,所以为方也。”“规矩”合在一起表示一定的标准,法则。 除此之外还有精魄、神灵、精神、神异、兄弟、仁义、风气、言笑、毛发等共107个。 (三)反义联合 反义联合是由相反相对的语素构成的联合式复音词。所谓相反并不是指意义的绝对相背或完全对立,而是同中有异。如: (8)出入无间,呼吸千里(卷四?刘安) 呼吸:说文:“呼,内息也;吸,外息也。”“呼”即生物体把体内的气体排出体外;“吸”即生物体把气体吸入体内。 (9)行气导引,?a仰屈伸(卷四?阴长生)
7、 ?a仰:类篇曰:“?a,俯首也。”说文曰:“仰,举也。”即举首也,?a仰即指俯首举头也,后来引申为时间的短暂如俯仰之间也,但在句中只是表示俯首和举首。 (10)所润洋洋如此,岂非乾坤所定万世之师表哉(卷一?老子) 乾坤:说文:“乾,上也,易之卦也;坤,地也,易之卦也。”后乾坤引申为天地,阴阳也。 此类还有交接、阴阳、死生、悲喜、繁息、教授、起居、大小等共24个。 三、从词性看构成 在词性构成上,联合式复音词基本保持了构成语素的词性相一致的特点。异性的只占很少部分。 (一)大多数复音词的词性同组成语素的质一致 1.名+名名 (11)此道至大,非君王之所能为。(卷一? 彭祖) (12)又能徙官府
8、宫殿城市屋宅于他处。(卷六?太元女) (13)当见壁又文字,则得道矣。(卷七?帛和) 2.形+形形 (14)骨节坚强,颜色和泽。(卷一?彭祖) (15)孝子遂说其孤苦,公度为之怆然。(卷九?尹轨) (16)驴羊避去不食,或欲抵触,主人大惊愕。(卷六?沈建) 3.动+动动 (17)能易形变化,隐见无方。(卷七?东陵圣母) (18)蔡经亦得解蜕之道,如蜕蝉尔。(卷七?麻姑) (19)共入山游戏?褚?。(卷六?王烈) 4.副+副副 (20)应声即便为一狸。(卷五?乐巴) (21)某受命上天,当应得道。(卷九?茅君) (二)少数复音词的词性同组成语素的性质不一致 1.形+形名 (22)冉冉在虚空中,去
9、地数十丈。(卷三?河上公) (23)象又能读诸符文如读书,无误谬者。(卷九?介象) 除此之外还有:凶吉、兴衰、大小、功过、虚实。 2.动+动名 (24)璞尽规矩制度,仰范太微星辰。 (25)未至百步,以下骑乘。(卷七?葛元) (26)以顺其根,以契造化之妙。(卷十?封衡) 除此之外还有:费用、言论、言语、消息、教化等 3.名+动名 (27)南州市人见璞货其平生服饰。(卷九?郭璞) (28)云伏尸以月望晦朔上天,白人罪过。(卷三?刘根) 4.动+名动 (29)其兄初起行山寻索初平。(卷二?王初平) 5.动+名名 (30)喜又请教诫,老子语之五千言。(卷一?老子) 6.方位词+方位词名 (31)方
10、平语左右曰,不足。(卷七?麻姑) 7.动+形形 (32)韬形隐遁,尤为开明。(卷一?彭祖) (33)至其道径,了了分明。(卷六?王烈) 8.形+动形 (34)寄谢二弟子,乃始懊恨。(卷一?魏伯阳) (35)帝甚悔恨,即遣使者梁伯中山推求叔卿。(卷八?卫叔卿) 9.形+名名 (36)及诸隐士共遵老子之术者,皆外损荣华,内养生寿。(卷一?老子) 四、从语序看构成 “复音词大量产生是中古汉语词汇发展的重要特点”,由此可见中古时期是汉语从先秦的单音节词向复音化发展的时期,很多刚产生的复音词词序还不够稳定,出现了同素异序的现象。神仙传中同语素异语序的联合式复音词可以分为两类:一类是AB式和BA式同时存在
11、的,另一类是和现代汉语相比只有BA式的。 (一)AB式和BA式同时存在 虚空/空虚 (37)公即扶掌坐擢,冉冉在虚空中。(卷三?河上公) (38)能飞行终日,又能坐空虚之中。(卷十?班孟) 使役/役使 (39)无有使役,故以太元清生符与汝。(卷一?老子) (40)服药草可以长生,但不能役使鬼神。(卷一?彭祖) 札符/符札 (41)房以札符付之,令送与年。(卷五?壶公) (42)使人追视之,乃见符札立陂旁。(卷五?壶公) (二)同现代汉语比,神仙传中的联合式复音词只有BA式的 (43)某受命上天,当应得道。(卷九?茅君) (44)吾背违世路。委家入山。(卷一?魏伯阳) (45)邻人陈尉,能檄召鬼
12、魔。(卷七?麻姑) (46)供给行旅不逮者。(卷六?董奉) 这类“BA”式和现代汉语中存在的“AB”式相比,意义基本相同,有些差异主要体现在抽象程度的相异上,比如“鬼魔”在例句中是名词,指鬼怪之类的事物,但现代汉语中的“魔鬼”除了指名词鬼怪之类的事物外还表示事物的魔鬼性状,如“魔鬼身材”。尽管如此,它们是现代汉语中“AB”式的直接来源这个事实是不可否认的。 五、结语 (一)神仙传是一部叙述关于修道成仙的志怪小说,在对联合式复音词的考察中可以看到书中很多描述修道、炼丹、升天以及鬼怪的词语。如精魄、神灵、精神、神异、神仙、邪魅、方术、鬼魅、精邪、造化、隐逸、隐遁、云汉等,这些具有道家特色的词语在书中使用频率极高,表现出了一定的语词特点。 (二)从词义上看,同义、近义组合最多,类义组合其次,反义组合最少。从词性上看,主要构成名词、形容词和动词。在结构类型上,以合成前单音词词性和合成后复音词词性相同为主,其中又以“名+名名”“形+形形”和“动+动动”三种类型最为常见。合成前单音词词性和合成后复音词词性不同的结构类型,数量虽然不多,但构成方式已比较丰富。 (三)从词序构成上看,荀子中联合式复音词有很多同语素异词序现象。一种为AB式和BA式同时存在,另一种和现代汉语相比只有BA式。这是因为新的复音词在产生之初,形式还不稳定的缘故,也是词义演变的结果。