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1、一节课而引发的思考 有一天，我带着姐姐的外甥同同在湖边散步，夜幕初落，突然听到草丛里蛐蛐的叫声，我叫住他，一起驻足聆听。“同同，你听，小虫子在叫！”他没有回答我，蹲下身，侧着大脑袋，两只眼睛扑闪了好一会儿，然后站起来，一本正经地说：“四姨，不对不对，你听，小虫子在唱歌呢！”那一刻，我呆住了：是啊，那清脆的、时而悠长时而短促的蛐蛐声可不就是动听的音乐？！其实我本来是想跟他说“蛐蛐在唱歌”的，可担心他太小，怕他听不明白这个我们语文教学中称之为“拟人”的修辞手法，就说了一句“现实”的话，没想到，他却通过敏锐的耳朵和小小的心，感受到了自然音韵的美妙，并纠正我对童心的小觑。“你真是个小诗人呀！”我欣喜地
2、给了他一个拥抱。 在语文教材中，有一篇课文叫小音乐家杨科，文中有这样一段话： 杨科很爱音乐，无论走到哪里，他总能听到奏乐声。他到树林里去采野果，回家来篮子常常是空的，一个野果也没采到。他说：“妈妈，树林里在奏乐呢，噢咦！噢咦！” 田野里，小虫为他演奏；果园里，麻雀为他歌唱。凡是乡村里能听得到的一切响声，他都注意听着，他觉得都是音乐 教学这一段，我曾经把它理解为是用拟人手法来表现杨科对音乐痴迷，所以自然界的一切声响都被他当成音乐。后来，我才发现这样的解读是误解。其实应该说，大自然的一切声响就是“真正的音乐”，而一个“真正的音乐家”，应该是自然的知音，是应该像杨科这样触碰自然、抚摸自然并深爱自然，
3、听懂自然之声的人！ 课文中的这些语句也常常被我们作为拟人句范式来训练，考试中也经常出现。有时，教师会将原句改为不用拟人手法的句子。如：“田野里，小虫在叫；果园里，麻雀在叫”等等，再让学生改写成拟人句；有时会将原句作为例句，让孩子们仿写一个拟人句。尽管平时训练的次数不少，可一到考试，仍有孩子因弄不懂“拟人”做错。 一个看似简单的拟人句，孩子们为什么就如此纠结？追究中才发现，原来有的学生根本就没留心过这些自然之声，更谈不上用心去欣赏这些自然之声，他们的耳朵里充斥了太多的叫卖声、汽车声、电子游戏声 其实，孩子们与生俱来携带着依恋自然的基因，为什么后来消失了呢？个中原因倒是值得家长、教师反思啊！扪心自
4、问，我们关注过孩子心中那些蠢蠢欲动的、萌芽的诗意吗？我们去唤醒和培植了那些沉睡的、朦胧的灵性吗？我们在意过孩子深藏梦幻的瞳仁吗？看到他们屏息凝视时，是否和他们一起俯下身子凝视：凝视那在雨云下忙于搬家的蚂蚁，在池塘里游动的蝌蚪和鱼苗，在屋檐下筑窝的燕子？看到他们驻足谛听时，是否也和他们一起谛听：风儿的轻吟，溪流的欢唱，荷露的叹息？我们没有，我们为孩子们每天吃什么穿什么发愁过，我们为他的作业是否得优焦虑过，还有考试多少分、班级多少名更是我们关注的焦点。还有的父母自己一部手机，孩子一部手机，各自埋头“关注”。这样的“关注”，让他们关闭了灵性的门，关闭了聆听自然的窗，将感受自然的爱和诗挡在了心之外啊！
5、在这样的关注中，孩子发亮的眼睛怎么会不渐渐模糊？敏锐的触角怎么不渐渐麻木？自然的音乐还怎么入耳呢？就像那些久已不再在黑暗中行走的人，已经丧失了在黑暗中探寻的勇气和能力。 “教育即生活”。教育是性情之育，是生命之育，是灵魂之育。塑造一个能注视血液、思想、情感的灵魂，一个为爱驱动，与自然之光同在的灵魂，不应该是教育的“初心”吗？ 感谢同同那个像所有孩子一样有诗人天性的小男孩，那个来到大桥上会舞动双臂高喊“桥，我来了！”的小男孩，那个坐着游船在赤壁矶下随口而诵“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的小男孩，那个听到蛐蛐叫声就能说出“你听，小虫子在唱歌呢”的小男孩！因为他，让我看到自己在“尊重儿童”，“以生为本”的教育教学中的缺失，并对那像金子一样闪亮的“童心”有了更多的发现和珍视。 责任编辑 严 芳