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1、课堂教学可否也论“中庸” 这是省坛滕世群老师教学诲人不倦中的一个片断 师“如切如磋”这个意思要苦读，像什么？像加工牛角玉石一样反复切磋，“之谓”这个结构译得很好，应该翻译成什么？“大概”是相对于哪个词，是“其”，不是代词，而是表示猜测的语气词，相当于“大概”。“斯”是这，“之谓”呢，就要译成“说”“就是说”“说的就是”，这个含有固定的翻译的格式。我们换一个内容译一下，“滕老师之谓也”怎么讲？ 生齐声就是说的滕老师或说的就是滕老师。 师语文课代表之谓也。 生（齐声）说的就是语文课代表。 类似这样的一种师生对话贯穿了滕老师的整个课堂教学，这令笔者想起现在教学领域中流行的一个词课改。在新课改的大背景
2、下，课堂教学改革也在大张旗鼓地开展。新课程强调要实现学生学习方式的根本转变，在各科教学中开展多样化的探究性学习，重视现代教育技术在课堂教学中的运用，提倡自主、探索与合作的学习方式。这很重要，也很正确。但是大方向的正确，教学理念的先进，并不代表在实际实施过程中就不会出现形式化、低效化的现象。就像宋秋前在有效教学的理念与实施策略中所说的“有些教师常常对此作出绝对化的片面理解，在教学方式的转变中，只求形似不求神似，只求形式不重实质，不能正确处理传统教学方式与现代教学方式的继承发展关系，常常是一提倡新的，就彻底否定旧的。”因此，如何处理传统教学方式与现代教学方式的继承发展关系，也便成了课堂教学是否有效
3、的关键所在。 这不禁使笔者想起论语?庸也中的“中庸之道”。“中庸”原指不偏不倚，折中调和的处世态度，也是中国传统的思维方式。在此，笔者取其要义，即凡事皆要有“度”，过犹不及即是此意。那么，在新课程理念的指导下，课堂教学模式的改革是否也应遵循儒家的“中庸之道”呢？笔者想，传统教学方式并非一无是处，而现代教学方式也并非适应于所有的课型。如果说一成不变为“不及”，那么不做分析地完全变革便成了“过”，因此两者之间何不“中庸”一下呢？ 记得在一堂中级职称评审课中，一位年轻教师在进入教学环节以后，不到十分钟时间，就抛给学生一个所谓的探究题。于是，这堂课便在寥寥无几的几个学生的发言中结束了。这其实是一堂“华
4、而不实”的课。在课堂上教师机械地运用小组合作学习这一学习形式，学生的合作探究是架空的，他们的“接受学习时间”几乎为零，而所谓的“探究学习时间”则充斥了整个课堂。而且发言的学生不是“张三”“李四”就是“王五”“赵六”，而绝大部分的学生成了只是在看几个人表演的观众，这些学生在课堂中成了“局外人”。这样的一堂课，学生作为课堂的学习主体这一理念完全被湮没，因此课堂教学的有效性更是无从说起。 由此可见，传统的教学模式固然有其不可忽视的弊病，但一味追求形式化的改革创新也同样失去了它应有的教学实效性。所以，在传统教学方式与现代教学方式之间，我们应采取“折中调和”的中庸原则，但这个“中庸”并非是无原则的两者简
5、单地相加。结合有效教学的理念与实施策略一书给笔者的启示以及教学实践经验，笔者试从以下三个方面来谈谈自己的想法 一、用辩证的眼光来看待传统教学方式，并根据课型有选择地加以应用 在传统教学方式中，最经典的莫过于“串讲式”教学模式，尤其是在文言文教学中，这是最为常见的一种模式。真正的串讲模式，并不等同于“字字翻译逐句落实”的灌疏式教学，而是有明确的教学目标和教学重难点，使“文”与“言”在教学过程中水乳交融，并使目标的达成在串讲、在师生的对话中水到渠成。请看省坛滕世群老师教学诲人不倦中的一个片断 师先看第8章，子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅返，则不复也”。注意一下，“愤”和“悱”都是竖心旁，
6、它是人的心灵一块，学习的过程就是心灵的过程，所以做老师的要尊重学生的心。这是教育的一个最基本的原则。我们不可能像天龙八部中逍遥派的掌门人，叫谁啦？无崖子（生）。无崖子怎么把内功传给虚竹的？直接地把它灌下去，电视里是怎么拍的，就是按住他的头顶，倒立，然后“嘘嘘嘘” 生笑。 师经常是这样拍的，但实际上做得做不到？ 生做不到。 师我很多年前读天龙八部，就很希望自己能够遇到一个无崖子，结果二十几年过去了，有没有遇到呢？没有。这是金大侠的想象。我也不可能把我身上的语文(素养)，按住他的头顶，灌注到他身上，灌不灌注得下去啊？灌注法，恰恰是我们许多老师经常采用的方法。所以我们要向孔子学习。孔子这里的方法是什
7、么方法呢？不是灌注，而是诱导，启导。他是举一隅不以三隅反。请同学说说看，这个不复有什么好处啊？ 生老师不再三重复的话，是有利于同学自己的思考，开动脑筋，有最好的理解和记忆。 滕老师的串讲没有变成个人的“演讲”，也没有成为僵硬的“讲解接受的填空模式”，“言”与“文”巧妙结合，学生对这一教学原则的理解就是在教师有趣的串讲和对话中完成的。看来，传统的教学模式也并非一无是处，但我们要做的是要根据教学内容与目标加以选择性的运用。只要是合适的，便是正确的。 二、要准确地理解“自主、合作、探究”教学模式的内涵，不可使其流于形式化 “自主、合作、探究”的教学模式固然是考虑到了学生自主学习的价值，在教学中留出时
8、间让学生开展具有一定自主性的学习活动，这是必须的。但笔者以为，并非所有的学习内容都适合学生进行合作探究，也并非“自主、探究”的学习方式就一定是以小组讨论的方式进行“合作”。 一是教学内容的选择。课堂教学中显然会有架构性问题的设计，这些问题当然是有疑而问。但如果教师无论问题的难易，无论问题是否有值得探究的意义，都要在小组里进行形式化的讨论，而且成为每节课必需的一个环节，这势必会导致探究性学习的形式化、浅层化、无效化。这就如同那堂职称评审课，为了符合课改理念而生硬地进行合作探究，这对于课堂教学的高效而言又有什么意义呢？ 二是合作探究的时机选择与时间分配。探究性问题的出现应该是在授课的过程中很自然地
9、出现的，这固然和教师的预设紧密相关，但同时又要结合教学实际。如果教师在没有达成前一目标的前提下，硬生生地将预设的探究题拿出来给学生探究，显然是无意义的。而且既然是到了需要学生合作探究的阶段，那么这个探究的内容应该是深层次的，或者说是通过有争议的内容，使学生在争论中形成自己独特的见解，从而加深对文本的深层解读。这便意味着在此环节之前应该会有铺垫出现，也就是说必须体现由浅入深的教学原则。但在有些课堂教学中，教师将最基础的部分草草了事，而将三分之二的时间用于所谓的探究上，造成讨论时间的分配极不合理。教师为了追求课堂表面的热闹，而造成的结果却是使教学的实效性大打折扣。 三、传统与现代并不矛盾，这两者也
10、可在教学中结合得“天衣无缝” 其实，任何事物都并非是十全十美的，传统教学方式当然也有其存在的合理性。当然，随着时代的进步，理念需要更新，教学方式同样也需要改革。但是继承与改革之间并不矛盾，只要是处理得当，便能相得益彰，使课堂教学更具实效性。同样摘录滕世群老师教学诲人不倦一课中的一个片断 师我们联合国教科文组织的宗旨就是学会做人。这个可以对应为哪两个字，“忠信”；学会做事，对应的是“行”；学会学习，对应“文”。联系你自己所接受的教育，请对这句话做点评价。 生思考。 生我觉得孔子的教学内容非常全面，它包括人的个人修养，也有些待人接物的方面，还有些社会实践动手和动脑的。 师还有哪位？ 生孔子教学内容
11、比较全面，不过有些方面也有些欠缺。内容上好像只学习历史文献，没有科学的东西。 师这的确可能是孔子教学内容上的一些局限。 孟子曰“尽信书，则不如无书。”对孔子的崇拜，并不是盲目的崇拜，古为今用也同样要辩证地看待。滕老师在设问时并没有要求学生行进小组讨论，而是留给学生独立冷静思考的时间与空间。而从学生的回答中我们可以看出，学生通过独立思考有了自己独特的见解，再加上教师恰当的肯定，无需进行热闹的讨论，但效果已经达成。因此，“自主、合作、探究”的形式并不一定是小组讨论，而学生在独立思考中形成的看法在各自的陈述中相互结合，逐步完善，这应该是另一种形式的“合作”吧。 传统与现代，改革与发展，并不是单纯的舍弃与择取的关系。过犹不及，只要是改革的步伐迈得太大太形式化，那么就与保守传统是同样的道理。所以，只有辩证地看待传统，合理地运用现代，两者保持“中庸”，有“度”地结合，我们的课堂教学实效性才能得到真正地保障。 第 8 页