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1、1.明清之际形成的进步思想，最能从根本上体现时代潮流的是（ ）要练说，得练听。听是说的前提，听得准确，才有条件正确模仿，才能不断地掌握高一级水平的语言。我在教学中，注意听说结合，训练幼儿听的能力，课堂上，我特别重视教师的语言，我对幼儿说话，注意声音清楚，高低起伏，抑扬有致，富有吸引力，这样能引起幼儿的注意。当我发现有的幼儿不专心听别人发言时，就随时表扬那些静听的幼儿，或是让他重复别人说过的内容，抓住教育时机，要求他们专心听，用心记。平时我还通过各种趣味活动，培养幼儿边听边记，边听边想，边听边说的能力，如听词对词，听词句说意思，听句子辩正误，听故事讲述故事，听谜语猜谜底，听智力故事，动脑筋，出主
2、意，听儿歌上句，接儿歌下句等，这样幼儿学得生动活泼，轻松愉快，既训练了听的能力，强化了记忆，又发展了思维，为说打下了基础。 A.“穿衣吃饭，即是人伦物理”B.“严以治吏，宽以养民”唐宋或更早之前，针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目，其相应传授者称为“博士”，这与当今“博士”含义已经相去甚远。而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者，又称“讲师”。“教授”和“助教”均原为学官称谓。前者始于宋，乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者；而后者则于西晋武帝时代即已设立了，主要协助国子、博士培养生徒。“助教”在古代不仅要作入流的学问，其教书育人的职责也十分明晰。唐代国子学、太学等所设
3、之“助教”一席，也是当朝打眼的学官。至明清两代，只设国子监（国子学）一科的“助教”，其身价不谓显赫，也称得上朝廷要员。至此，无论是“博士”“讲师”，还是“教授”“助教”，其今日教师应具有的基本概念都具有了。 C.“天下兴亡，匹夫有责” D.“工商皆本”单靠“死”记还不行,还得“活”用,姑且称之为“先死后活”吧。让学生把一周看到或听到的新鲜事记下来,摒弃那些假话套话空话,写出自己的真情实感,篇幅可长可短,并要求运用积累的成语、名言警句等,定期检查点评,选择优秀篇目在班里朗读或展出。这样,即巩固了所学的材料,又锻炼了学生的写作能力,同时还培养了学生的观察能力、思维能力等等,达到“一石多鸟”的效果。
4、 2.与下列中国古代思想家的思想主张对应准确的是（ ）“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止”“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣”“万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我心无绝时”A.孔子李贽顾炎武B.墨子王阳明王夫之C.墨子李贽顾炎武D.孔子王阳明王夫之3.黄宗羲在明夷待访录学校篇中写道：“民间吉凶，一依朱子家礼行事。庶民未必通谙其丧服之制度衣冠之式、宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师（私塾教师）相礼以革习俗。”这表明他寄望学校能够（ ）A.评议国政是非B.
5、宣扬理学道统C.培养科技人才D.引导地方风俗4.焚书答耿中丞说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为愿学孔子之说者，乃孟子之所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤？”李贽此话的含义主要是（ ）A.批判摧残人性的孔子思想B.肯定人皆有独立思考权利C.揭露道学家们的虚假面目D.主张亲身实践并学以致用5.黄宗羲在原君中说：“有生之初，人各自私也，人各自利也”，并进而假设“向使无君，人各得自私也，人各得自利也。”这一思想源于（ ）A.抗清斗争的高涨B.宋明理学的兴盛C.商品经济的发展D.西方思想的影响6.顾炎武决心做到：“凡文之不
6、关乎六经之旨、当世之务者，一切不为”。由此可见他（ ）A.痛恨孔孟学说B.反对君主专制C.维护儒家正统D.主张经世致用7.李贽赞扬寡妇再嫁，称赞武则天是杰出的女政治家，肯定封建社会揭杆起义的农民。据此判断李贽主张（ ）A.反对男尊女卑的观念B.反对三纲五常为核心的礼教C.主张“绝假纯真”的童心D.揭露儒学家和道学家的虚伪8.顾炎武既是清初经世致用思潮的推动者，又开清代考据学之先河。乾隆、嘉庆学者推崇其考据学之建树，而道光、咸丰学者则重视其经世致用之学。这一学风的变化折射出（ ）A.学者重视近代科学技术B.政府文化专制政策松动C.科举考试内容发生巨变D.清朝后期社会危机加剧9.王夫之说：“以天下
7、论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其进步意义是（ ）A.反对君主专制B.反对私有制C.倡导民主自由D.反对中央集权10.“夫道者，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一种已也。”对李贽此语理解最准确的是（ ）A.追求个性与人格独立B.体现了资产阶级要求C.受到读书人普遍赞誉D.基本否定了程朱理学11.清初，颜元等人认为“秦之所以获罪于万世，私而已矣”，主张“复封建”。将地方官员改为世官，并给于充分的政治权力，以期“外有强兵，中朝自然顾忌；山有虎豹，藜藿不采”。材料反映出当时（ ）A.主张分封制的观念复苏B.土地私有影响地方政治C.社会动荡国家陷入分裂D.出现反专制的进步思想12.王夫之
8、的著作在生前身后相当长时间内未曾整理出版。1840年湖南人邓显鹤主持校刻船山遗书，形成著作18种150卷。1865年由曾国荃主持重刻、曾国藩校阅的船山遗书正式出版，共56种280卷。这主要体现了（ ）A.传统思想文化具有持久生命力B.洋务思想植根于湖湘文化C.近代士人的历史责任和使命感D.王夫之唯物思想的先进性13.利玛窦是意大利天主教耶稣会的传教士。1582年他来到澳门，通过“送礼”获准到内地传教，利玛窦传教时尊重中国人“祭孔祀祖”的习俗，同时宣称“上帝就是你们所知的天，他曾经启示过你们的孔丘、孟轲和许多古昔君王，我们的来到，不是否定你们的圣经贤传，只是提出一些补充而已。”这表明利玛窦在中国
9、传教（ ）A.适应君主专制国情和儒家统治思想现实B.要将天主教和中国儒家的经典融合起来C.将传播西方科技文化作为传教的敲门砖D.试图突破天主教的基本原则和思想精神14.顾炎武指出：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”这一观点主要反映了（ ）A.儒学“天下为公”的正统思想B.儒家思想统治地位发生动摇C.新兴市民阶层的思想意识 D.君主专制统治面临严重危机15.顾炎武在日知录中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也。”在此，顾炎武强调（ ）A.培养人才，经世致用B.富足百姓，移
10、风易俗C.弘扬道德，规范言行D.教化民众，静心明志16.顾炎武曾批评明朝一种制度“败坏人才”超过秦始皇焚书坑儒，这是凶为该制度（ ）A.以门第和家世作为选拔的依据 B.导致地方实力增强，形成割据局面C.选拔权收归中央，加强了皇权 D.实行文化专制，束缚了人们的思想17.明代思想家李贽说，读孔子之书，而不拘泥于其书，要敢批评其书，说其未说之话，学仲尼之精神而不仿其形态。这表明李贽（ ）A.反对尊崇孔子B.提倡独立思考C.反对专制皇权D.批判程朱理学18.“威以孔子之是非为是非，故未尝有是非”，这说明李贽（ ）A.赞扬商鞅、吴起等人的改革精神B.肯定封建社会揭竿起义的农民C.尖锐批判封建道学家的虚
11、伪性D.否定孔子和儒家的权威19.顾炎武在日知录中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者？昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武（ ）A.痛恨孔孟学说清谈误国B.正确指出了明朝灭亡的根源C.认为佛学不能经世致用D.主张经世致用反对理学空谈20.黄宗羲提出：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”顾炎武认为：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”这些言论（ ）A.体现出商品经济的发展要求
12、B.反映了两人对明清易代的认可C.说明了清初思想控制的松弛D.秉承了战国以来民贵君轻思想21.儒家思想在中国古代思想史上占据着极其重要的地位，结合所学知识回答问题：材料一孔子想回到西周，维护奴隶制，政治上是保守主义者，有他的落后一面，但他是伟大的史学家、教育家和人道主义的倡导者，他在历史文化遗产的继承、整理和传播上有卓越的贡献。论孔子思想材料二其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。费正清中国：传统与变迁材料三明末清初王夫之、黄宗羲、顾炎武三大思想家
13、影响巨大，他们以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出总结性批判，开创了具有务实精神的一代进步思潮。摘自岳麓版教材（1） 结合所学知识指出材料一中孔子被认为是“保守主义者”和“人道主义者”的思想依据各指的是什么？（2） 材料二“儒家思想取得胜利”指的是什么？据材料分析其原因。（3）结合所学指出材料三中这种“进步思潮”的意义。答案1. D2.C3.D4.B5.C6.D7.B8.D9.A10.A11.D12.C13.A14.C15.B16.D17.B18.D19.D20.D21.（1）保守主义者：礼，克己复礼（恢复周礼）。人道主义者：仁，仁者爱人；为政以德。（2）含义：儒学在政治上占据统治地位，在传统文化中占据主流地位。原因：思想融合：融合阴阳家、道家、法家等思想；汉代学者改造，适应了统治（专制集权）的需要。（3）意义：为儒学的发展注入活力；冲击君主专制统治；给后世民众以思想启迪。第 5 页