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1、专题： 中国传统文化主流思想的演变（儒学）,儒学正统受冲击，但未从根本上动摇,近 代：新文化运动，动摇封建思想的正统地位 今 天：批判继承传统思想，构筑和谐社会,百家争鸣，儒家思想形成, 法家是显学,焚书坑儒,罢黜百家，独尊儒术，儒家成为传统思想主流,佛道传播，削弱儒学的权威性,程朱理学融合佛道，儒学新发展,春秋战国,秦朝,西汉,魏晋隋唐,宋明,明清,T,地位,一.百家争鸣,1.形成的原因,春秋战国时期，奴隶社会向封建社会过渡：,春秋战国时期,学术空气空前活跃,形成百家争鸣局面,下列哪项是这种局面形成的客观条件 A.封建制度已经确立 B.社会大变革和诸侯割据局面的影响 C.各国国君重视人才 D
2、.教育由”学在官府”到”学在民间”,私学兴起,造就大批文士,经济上：,政治上：,文化上：,井田制崩溃;封建经济迅速发展（物质条件）,周王室衰微，诸侯争霸；士大夫崛起；新的统治阶级没形成绝对权威,思想不受制约,“一定时期的思想文化是一定时期社会 政治和经济的必然反映。”,政治 教育,孔子:,孟子:,荀子:,论语、孟子和“六经”,儒家思想较早进入比较成熟的阶段,仁.礼.中庸.德治注重政治人事,开创私学有教无类注重全面发展,仁政民贵君轻,天行有常、制天命而用之 学习的最高目标是把握“礼”,代表人物及观点,一.百家争鸣,天时不如地利， 地利不如人和。,“君舟民水”,我们现在认同孔子及其儒家思想，是因为
3、儒家思想具有现实意义。 下列儒家思想中具有现实意义的内容包括 君君、臣臣、父父、子子 刚健有为 天人协调 劳心者治人，劳力者治于人 和谐与中庸 崇德利用 A B C D,史籍记载：战国时期“孔墨之弟子徒属，充满天下”。其反映的 现象是 A 儒家、墨家垄断教育 B 教育开始普及民间 C 各国推行儒、墨思想 D 私人办学现象出现,主张“小国寡民”(消极)“无为而治”,老子:,庄子:,老子(即道德经); 庄子,崇尚自然,主张超越功利去追求精神自由的倾向对中国古代文化产生重要影响,“道”是万物起源,“道”是最高原则,宣扬天道和自然无为 “齐物”观,特点:,“道”是世界的根本; 以“无为”“逍遥”为处世
4、方法。,朴素辩证法和方法论,代表人物及观点,一.百家争鸣,李/商/吴/申/韩非(集大成者),将合一,吸收,理论系统化加强君主集权；严刑峻法；奖励耕战；主张变革,对专制主义政治体制建立和秦统一全国起重大作用; 汉后法治思想为儒家吸收,成为维护专制政权的工具.,主旨“兼相爱,交相利”,墨子,商君书韩非子,汉代以后,逐渐失传,特点:,奖励耕战，严刑峻法,墨翟：,讲求功利 刻苦俭朴 自我牺牲,精神:,代表人物及观点,一.百家争鸣,例、韩非主张治国“以法为本” “法不阿贵” 。对他的法治思想评价不正确的是 A.仍有现实借鉴意义 B.与当今“以法治国” 有本质区别 C.符合当时社会发展的潮流 D.强调法律
5、的至高无上地位,不期修古，不法常可；事异则备变,墨家主张“兼相爱，交相利”，意思是要人们和平相处，互惠互利。 以下文字中与这一主张相近的是 A 天行有常，不为尧存，不为 亡 B 明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师 C 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 D 兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之。,下列材料摘自 .非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 .人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ .道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格. .君子和而不同，小人同而不和. 请回答 概括孔子上述言论反映出他怎样的政治主张? 结合社会历史背景分析孔
6、子提出这些主张的原因和目的,主张:礼、仁、德治、中庸,原因：春秋是奴隶制社会向封建制社会转变时期， “礼崩乐坏”，新旧势力矛盾多,人际关系紧张。,目的：恢复周礼，传承文化和改善人际关系,在人与自然关系方面，荀子与老子的观点 A、都认为人不能改造自然 B、基本上矛盾 C、都认为人具有改造自然的主观能动性 D、是继承与发展的关系,治国思想,儒家： 道家： 法家： 墨家：,适用时期,最终归宿,德治仁政,无为而治,以法治国,兼爱非攻,汉武帝时期形成外儒内法，兼采各家的治国思想,3.影响,是第一次思想解放运动.大大促进促进了先秦时期思想学术的活跃和繁荣 形成中国传统文化体系，奠定中国封建时代文化的基础;
7、 形成中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点; 推动了私学的发展,代表人物及观点,一.百家争鸣,1.形成的原因, 孔子的儒学在春秋战国时期不受重视原因：,孔子主张仁、德治，主张维护奴隶制等思想，不符合春秋战国动荡和诸侯争霸的社会形势，不利于新兴地主阶级统治地位的稳固。,重难点突破, 春秋战国时期思想家的阶级属性。（三维P144）,代表没落奴隶主利益： 代表地主阶级利益： 代表小生产者利益：,春秋战国是奴隶制向封建制社会转变的时期,老子、庄子、孔子 孟子、荀子、韩非子 墨子,3、韩非子的理论为何受到当时统治者的推崇？韩非子的“法治”思想与现代社会的“法治”思想是否相同？为什么？,原因：韩非子的思想
8、具有务实和进取精神，推动当时各国改革，为建立中央集权的封建国家奠定理论基础，有利于统治者对人民加强控制，因此备受推崇。,现代“法治”是要实现人民的意志，维护人民的利益；韩非的“法治”是为加强君主专制。,现代“法治”是否定任何特权的，法律面前人人平等； 韩非的“法治”对象不包括国君，法律是用来镇压人民的。,不同：,范围： 目的：,3.孟子说：“百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”对上述言论理解正确的是 是对孔子思想体系核心部分的继承与发展 其主张有利于当时社会生产的发展，有进步意义 客观地反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望 站在平民立场上提出了分给农民土地的思想 A. B. C. D.
9、,A,二、独尊儒术,武帝时大一统巩固.专制政体定型.文化共同体基本形 成,需要加强思想统一以巩固政治统一,董仲舒改造儒学,适应了形势的需要,文化体制改革: 罢黜百家，独尊儒术。（影响）,原因 措施 及 评价,自汉武帝起，儒家思想成为封建正统思想和主流思想。,教育体制改革: 中央办太学(目的、性质、意义)； 地方设郡国学，建立地方教育系统。,汉武帝采纳 “罢黜百家，独尊儒术”的建议，其影响不包括 A 封建政治开始与儒学密切结合 B 从思想上巩固了西汉王朝的统一 C 孔子的思想逐渐成为封建社会的统治思想 D 儒家思想逐渐渗透到社会生活各方面,材料二：今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以
10、持一统。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣,材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惕之，尚不知变，而伤败乃至 ”,天人感应，君权神授（针对加强君权需要）,建议罢黜百家，独尊儒术（针对加强中央集权需要）,“天正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下；王不正，则上变天，贼气并见”,材料三 董仲舒认为要缩小贫富差别，协调各种社会矛盾，提出“调均”的主张。上疏汉武帝“限民名(占)田”，限制豪强兼并土地，不许官吏与民争利，“盐铁皆归于民”，“去奴婢，除专杀之威”；“薄赋
11、敛，省徭役，以宽民力”。这些主张，首先，打击豪强势力，加强中央政权的力量；其次，暂时缓和地主和农民之间的阶级矛盾，加强了封建统治阶级专政。,提倡仁政：提出限民名田和“薄赋敛，省徭役”,“天，仁也。”（春秋繁露王道通三）在董仲舒看来，天的最大特点是仁，而皇帝是天子，因此皇帝必须效法天，实行仁政。,材料四 古之王者明于此，是故治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼 他提出：行礼义，施仁政，以德治为主，重视“教化“，主张用仁德代替严刑。他视“德治“主张为巩固封建统治的基本治国原则。, 建议罢黜百家，独尊儒术（针对加强中央集权需要）, 天人感应，君权神授
12、（针对加强君权需要）, 提倡仁政：提出限民名田和“薄赋敛，省徭役”,（4）提倡德治，推行教化,设立太学,（5）提出“三纲五常”，大力提倡孝道,据材料概括董仲舒的主要思想,材料五 三纲是君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲；五常是仁、义、礼、智、信。,董仲舒的“大一统”思想实际上吸收了： A 孟子的思想 B 荀子的思想 C 韩非子的思想 D 孔子的思想,4.“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育 A鼓励儿童活泼机智 B突出地方教育特色 C提倡父子教学相长 D注重儒家伦理道德,这反映出庄子（） 看到了事物具有相对性的一面
13、任何事物在本质上是相同的 否定了各种事物的差别 走上了不可知论 A. B. C. D.,“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”,想去郑宅尝试3000人同吃一锅饭吗？,解读郑氏义门,“郑氏义门” ，亦呼为“江南第一家” ，位于浙江金华浦江郑宅镇。久居住于此的郑氏族人，向以孝义治家，名冠天下。自南宋至明代中叶，15世同居330余年，鼎盛时期有3300多人同吃一锅饭，其孝义族风多次受到朝廷的旌表。郑氏家规、家仪，历史学家称之为“中国古代家族文化”、“儒学治家”的典范。“郑义门”因此也成为实践中国儒家理想社会的“活标本”。,简 介,郑氏家规,共168条，规定了家族中人的生活起居、生产经营、冠婚丧祭的各个方
14、面的行为规范，维系了大家族内部几代人及与乡邻之间的和睦相处。,第12条： 男训曰：人家盛衰，皆与积善或积恶有关，在家则孝悌为先，处事要仁爱宽恕，遇事能接济他人等都是善事。 女训曰：一个家庭的和睦与否，与女人的是否贤惠有关，何谓贤？事公婆以孝顺，奉丈夫以恭敬，待妯娌以温和，对子孙以慈爱。,以朱熹家礼为宗旨的家训,三、宋明“理学”,将儒家的忠.孝.节.义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，就是理学(本质是新儒学),1.创立:北宋五子,概念:,代表及其思想：,2.成熟:南宋朱熹,3.发展:陆王心学,周、邵：,主张/意义,(将宇宙的自然结构与人的精神结构融合,以寻找其统一的本
15、原,为理学建立开辟道路),二程：,确定了理学的最高范畴是“天理”， “天理”的核心是“仁”，修养的最高境界是“仁”。,什么是“理”？什么是“天理”？,天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。 人伦者，天理也。父子君臣，天下之定理。 二程遗书,“理”指自然规律，也指儒家伦理道德。后者为“天理”。,理学 体系,理气论：,修养论：,社会政治理论:,理是根本理离不开气万物之理归为“太极”,评价：,理学的集大成者，一代儒学宗师, 地位仅次于孔孟。其思想做为官方正统儒学，对维护专制主义政治制度起到重要作用,强调循序渐进强调“仁”与“仁者”,著作：,四书集注,道的价值内涵何为得道 儒家拥有干预政治的权力
16、 儒家干预政治关键是正君心,（社会责任感）,业精于勤而荒于嬉 行成于思而毁于随,理：意识，是宇宙万物的本原； 气：物质，是构成宇宙万物的基本材料。 物质第一，是唯物主义； 意识第一，是唯心主义。,客观唯心主义,2.成熟:南宋朱熹,半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠那得清如许， 为有源头活水来。,3.发展:陆王心学,（开创者） （集大成者）,南宋陆九渊,明代王守仁,意义:,1.“心即理也”，本心即天理,1.天理即灵明，即本心，即良知,2.修养的关键在于“致良知”,3.强调“知行合一”,标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成,观书有感,宇宙便是吾心,吾心便是宇宙,心外无物,心外无事,心外无理,
17、主观唯心主义,2.反对埋首书册,主张直接体悟,“发明本心”,5. 有人说：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中国什么都不禁，独独禁本能。”假如你同意上述观点，你可以找到古代东西方社会这一做法的论据是 A人文主义；民贵君轻 B因信称义；天人感应 C人文主义；存天理，灭人欲 D因信称义；致良知,6.下列有关宋代理学的描述，错误的是 A.是儒、道、佛三家思想融合的产物 B.程朱理学思想中有唯心的一面 C.适应了统治阶级的政治需要 D.从北宋起成为长期居于统治地位的官方哲学,C,D,朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指（ ） A.天体运行法则 B.社会发展规律 C.封建道德规范和等级秩
18、序 D.“天人感应”理论,程朱理学认为“虽未有物而已有物之理”。这说明理学认为（ ） A.“理”是世界的本原 B.吾心便是宇宙 C.物质第一，意识第二 D.佛教和理学在本质上是一致的,朱熹的修养论是指（ ） 以本体论为基础 强调日积月累、循序渐进 仅局限于强调获得精神的自足和自由 主张“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉 A. B. C. D.,陆九渊与朱熹思想的根本区别是( ) A.求“理”的方法不同 B.对“理”的存在的认识不同 C.唯物主义与唯心主义的不同 D.对封建专制统治的态度不同,下列对程朱理学和陆王心学的分析，不正确的是（ ） A.陆王心学是对程朱理学的完全否定 B.主要区别
19、在于对“理”的认识和求“理”的方法不同 C.对维护封建统治起了非常重要的作用 D.两者注重气节,讲求自我克制的思想值得肯定,内容：理是根本,天理即儒家道德,对“理”认识,求“理”方法,哲学范畴,理是外在的,理是内在的,通过学习研究,内心体悟,客观唯心主义,主观唯心主义,目的：为封建统治服务的,中国传统文化主流思想的演变,儒学正统受冲击，但未从根本上动摇,新文化运动:动摇封建思想的正统地位 今 天： 批判继承传统思想，构筑和谐社会,百家争鸣，儒家思想形成, 法家是显学,焚书坑儒,罢黜百家，独尊儒术，儒家成为传统思想主流,佛道传播，削弱儒学的权威性,程朱理学融合佛道，儒学新发展,春秋战国,秦朝,西
20、汉,魏晋隋唐,宋明,明清,T,地位,（儒家思想）,“一定时期的思想文化是 一定时期社会政治和经济的必然反映。”,明清之际启蒙思想产生的历史条件：,明：李贽的反正统意识,主张：,1、反对“存天理.灭人欲”,提出“吃饭穿衣,即是人伦物理”,2、不能以圣人之言作为评判是非的标准,3、提出“童心说”, 反对礼教的虚伪与官场的欺诈,经历：,1.明朝中后期.泉州海外贸易发达,2.祖辈是经商的伊斯兰教徒，传统束缚少，有个性,代表作：, 焚书续焚书藏书续藏书,4、文风:主张“真心” ,反对摹古,特点,四、明末清初的思想活跃局面,代表人物与思想,反对君主专制;主张经世致用;挑战正统.提倡个性-三维P149,批判
21、传统儒学,冲击儒学正统地位,但未根本动摇,批判君主专制; 提出君臣平等; 提出限制君权; 学校是最高机构; 认为工商皆本.,批判君主专制; 众治代独治;最注重实学.,发挥唯物论， 尊重物质运动规律.,是近代进步思想(反专制主义)的先声-三维P151,评价:超越前人,代表古代哲学发展的顶峰,明朝灭亡，清朝建立, 反思明朝灭亡的原因； 君主专制加强; 商品经济和资义萌芽的发展。,主旨:循天下之公; 批判君主暴政;,梁启超：“天下兴亡,匹夫有责”,儒家思想的影响,积极：,儒家思想维护封建统治秩序，是封建文化的载体，不利于民主和科学精神的形成； 倡导的“三纲五常”的道德戒律，宣传封建礼教，扼杀人性。,
22、有利于巩固和延续封建统治，保持国家的统一和稳定； 儒学是中华文明宝贵遗产的重要部分，其很多主张至今仍体现其独特魅力，显示其价值； 儒家思想在世界上产生了广泛影响，成为中国文化的象征。,消极：,典例展示,请你依据上面四个历史遗存之照片，用一句话概括每幅图片所反映的主要历史信息，并简要说明我国传统文化主流思想发展的四个阶段（时期、儒学代表人物及其主要活动、儒学发展的阶段特征、历史地位）。,黄宗羲(浙江余姚人),天子之所是未必是,天子之所非未 必非,天子亦遂不敢自以为是非, 而公其是非于学校。” 君主既得天下也,敲剥天下之骨髓, 离散天下之子女,以奉我一人之淫 乐,则为天下之大害者,君而已矣 君与臣
23、，共曳木之人也。 世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。”,限制君权.学校是最高机构;,认为工商皆本,批判君主专制;,君臣平等.,黄宗羲提出工商皆本主张的根本原因是 A.君主专制制度的空前强化 B.民族矛盾和阶级矛盾饿尖锐激化 C.海外贸易的发展 D.商品经济的发展和资本主义萌芽的产生,“为天下之大害者,君而已矣”,“以天下之权,寄之天下之人”,“以天下论者,必循天下之公,天下非一姓之私也”,“以天下之法代一家之法”,“天子所是未必是,天子所非未必非”,“穿衣吃饭，即是人伦物理”,黄宗羲,顾炎武,王夫之,李贽,黄宗羲,黄宗羲,探寻名言出处,A.主张学
24、以致用 B.反对封建专制 C.主张男女平等 D.对宋明理学深恶痛绝,例：顾炎武说:“博学于文,行已有耻,自一身以至天下国家,皆学之事也。”这说明顾炎武,例:“以天下论者,必循天下之公,天下非一姓之私也.”其思想的进步性在于 A.反对君主专制 B.反对封建私有制 C.要求建立平等社会 D.反对中央集权的封建制度,例:王夫之认为“天下唯气而已矣”,“气,道所依也.无其气则无其道”。他所说的“气”指的是 A.客观存在的事物 B.人们的感知器官 C.科学试验的仪器 D.万物发展的规律,李贽是号称“离经叛道”的思想家。他一生正直清廉，做过一任太守，去任时“俸禄之外，了无长物”，以至于在灾荒之年，两个女儿饿死在福建老家。平日他郁郁寡欢，讨厌与假充圣贤的道学家来往。据说与人接触时，“其欣赏者，镇日言笑；意所不契，寂无一语”。,少年求学穷困潦倒 中年做官正直清廉 老年入狱被害致死,