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1、福建省各地区2009届高三期末语文卷精编-实用类文本阅读专题（2009年福建省普通高中毕业班单科质量检查） (乙)实用类文本阅读(15分) 阅读下面的文字，完成l214题。家有“胡同”忆陈垣先生陆其国 说家有“胡同”，容易让人误以为家坐落在胡同里。想想也是，家在胡同再正常不过。如说胡同在家里即家有“胡同”，会让人觉得不可思议，但确有一个人这样说，他就是历史学家陈垣。 陈垣字援庵，生于l880年，卒于l971年，广东新会人。辛亥革命后，陈垣到北京，开始钻研文史。一生从事教育达七十年，并先后任京师图书馆馆长、北平图书馆委员、故宫博物院理事兼故宫图书馆馆长等职。 陈垣是李希泌的父执，李曾撰文说起有一
2、次陈垣的助手和学生刘乃和在老师家，遵师命去书房取一部元六十家文集目录稿本，陈垣告诉刘此书在第几条“胡同”第几层书架；一会儿又要取一张老照片，那在第几条“胡同”第几层书架，刘皆随手取来。李希泌对陈老这样得心应手地使用自己的图书资料，既惊讶，又佩服。1964年夏，李希泌陪同亚非学会负责人艾毅根拜访陈垣，应客人要求，陈垣请客人参观厢房里的藏书。“厢房的面积并不大，但书架一行一行地排列得很整齐，行与行之间留有一条通道，陈老名之为胡同，顺序名之为第一条胡同、第二条胡同。书架上的书也放得很整齐。”(李希泌语) 原来“胡同”是陈垣喻指他的藏书室。在我看来，陈垣自况家有“胡同”，盖缘于他腹有诗书。腹有诗书的人
3、，即使家无“胡同”，依然可以气定神闲，因为他已在心里“砌”起了“胡同”；反之，腹无诗书，即使在家里砸钱堆起再多的“胡同”，不过是附庸风雅，华而不实。由是观之，一个人要做到腹有诗书，家里有无“胡同”并不重要，重要的是心里要有“胡同”；这是一种先由外而内，再由内而外的抵达；这里包含的已不仅仅是学问和学识，还有人品人格，乃至学术精神。能完成这种抵达的人很少，就像陈垣家有“胡同”，并与之融会贯通的人很少一样。但惟其少，才更令我们这些后人敬仰。敬仰他、也是敬仰真学问、真学识，更是敬仰一种品格、一种境界。 陈垣的弟子赵光贤，曾对梁启超根据新唐书薛延陀传里“值贞观二年突厥叶护可汗见弑”的记载，考证出唐玄奘赴
4、印度出发年代为贞观元年，而非历来以为的贞观三年佩服得五体投地。后来他读到l924年lo月上海东方杂志上发表的陈垣书内学院校慈恩传后一文，该文将梁氏的诸条考证一一驳倒。“其中有一条我记得最清楚，就是先生据通典、册府元龟诸书，证明在贞观元年(不是二年)被杀的是统叶护，而玄奘到西突厥素叶城见到的是统叶护的儿子肆叶护。一字之差，遂成大错。当时我想，原来我国还有比梁氏更高明的人，从此使我五体投地地佩服的人不是梁任公而是援庵先生了。”(赵光贤语) 当然，做一个学人，学问固然重要，风骨更不可缺。通鉴胡注表微是陈垣一部呕心沥血之作，从这部书很可以看出陈垣的风骨。陈垣读胡三省通鉴注时，正身处敌伪统治的北平，人民
5、生活在黑暗中。他说自己“精神异常痛苦，阅读胡注，体会了他当日的心情，慨叹彼此的遭遇，忍不住流泪，甚至痛哭。”感情的接近，思想的相通，各自身受的苦难，驱使陈垣下决定为胡注写出“表微”。这部著作彰显了胡三省的内心情怀，也凸显出陈垣的民族气节和学人傲骨。 12下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的两项是( )( )(5分) A本文由“胡同”在家里说起，再引出回忆的对象，开篇出人意料，激发了读者的阅读兴趣，又为下文的叙评做了很好的铺垫。 B文章第二段对陈垣的简要介绍，说明了陈垣学术生涯的漫长以及在图书馆管理方面的丰富经历，在全文起到总领作用。 C文中引用李希泌的话介绍了陈垣家中的“胡同”的具体设置，
6、说明了陈垣家中藏书的丰富以及他能很好地管理与使用。 D文章用较大篇幅引用赵光贤的话，内容上突出了陈垣的博学与治学的严谨，形式上体现了回忆录这种文体对真实性的要求。 E本文在详细叙写“胡同”、简要评价人物的基础上，点明文章的主旨拥有大量的藏书对于学术研究具有重要的意义。 13文中说“这是一种先由外而内，再由内而外的抵达”，应该如何实现这一“抵达”?请谈谈你的理解。(4分) 答： 14文章标题为“家有胡同”，但后两段并未提及“胡同”。请对后两段的作用进行探究。(6分) 答：(乙)(15分) 12(5分) B E(B“总领作用”有误。E文章的主旨在于如何治学和做人。) 13(4分) 实现这一“抵达”
7、首先要由拥有藏书到腹有诗书，富有学问和学识；再次要能对所学诗书融会贯通，表达出自己的感悟与评析，将学问和学识化为自己的人品人格。 14(6分) 答案示例：文中的“胡同”有内外之分，后两段虽未提及“胡同”，但实际上也是在写“胡同”，写的不是陈垣家中外在的“胡同”藏书，而是陈垣内在的“胡同”学问和风骨；后两段承接第四段的评价，由前文对陈垣得心应手地使用藏书的赞叹，上升到对陈垣的学问和风骨的敬佩，丰富了人物的形象和文章的内涵。（福建省泉州一中2008-2009学期期末考试）五、实用类文本阅读（18分）我所认识的梁漱溟牟宗三我是在梁先生于重庆北培创办“勉仁学院”时（1948年）认识他的。“勉仁”是梁先
8、生的斋名，取儒家“勉于行仁”的意义；先前他也以“勉仁”办了一所中学。我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以对梁先生的学问与人格也有一些了解。他是个了不起人物，从性情、智慧、个人人格各方面来讲，在这种时代，要找这种人，已经不太容易了。他的议论不管是对是错，都有真知灼见。他和一般社会上的名人、名流不同，他对中国有极深的关怀，平生所志都在为中国未来的发展寻出一条恰当的途径，例如“乡村建设运动”，就是梁先生思想见之于行动的具体表现，不只是讲说学问而已。“乡村建设”的实践，就他思想的渊源来看，可以东西文化及其哲学为代表。这本书是梁先生应王鸿一之邀，在山东以“东西文化及其哲学”为题的演讲稿合辑而成的。
9、那时他还很年轻，不到30岁。这是当时非常了不起的一本著作，思辨性非常强，自成一家之言，不是东拉西扯，左拼右凑出来的，而是一条主脉贯串而下，像螺丝钉钻缝入几的深造自得之作，可说是第一流的。梁先生没出过洋，又不是什么翰林学士，但一样可以讲中西文化问题；黑格尔没到过中国，也不认识中国字，但到现在为止，讲中西文化问题的，没有一个超过黑格尔的，谁能够像黑格尔了解到那种程度的？这就是哲学家的本事了。梁先生讲中西文化，完全出自于他对时代的体认及民族的情感，而这又是承续自他家庭中关心国事的传统。梁先生的父亲梁济（字巨川），在民国七年时，为抗议象征着固有文化的清朝之灭亡，而自杀身亡。这是一个时代的问题，也是梁先
10、生格外关注的文化问题。究竟，中国文化该何去何从？中国文化在满清统治了三百年之后，从辛亥革命到现在，一直难以步上正轨，而源始于十七、八、九世纪近代文明的西方文化，就摆在眼前，应该如何作个抉择？梁先生曾说过一句话：要读他的中国文化要义，保存中国传统。保存文化是对的，那一个民族能否定自己的文化？但想了解中国文化并不容易，读中国文化要义恐怕不如读东西文化其及哲学。中国文化要义是从他的乡村建设理论简约出来的，哲学味太重了，每一个项目都需要再加以申说，否则不易懂。而乡村建设理论虽是他最用心的著作，企图自农村风俗习惯的横剖面深刻剖析中，归结出中国文化的特征，但是纵贯性不够，在方法论上“从果说因”，是有问题的
11、。这是梁先生一生吃亏的地方，也使他不可能真正了解到中国文化。梁先生晚年观念已老，也有很多问题没有触及，尤其是文化上。但是，在文革之时，他却表现了中国知识分子不屈不挠的风骨与气节，这是他最值得敬佩的地方。他被批斗时，家具和所有的藏书也都被摧残烧燬，他并没有反抗，只极力要求破坏者让他保留一部字典，因为那部字典是向朋友借来的，烧掉了会对不起他的朋友。虽然最后这部字典还是不能幸免，被烧掉了，但是从这件事上，也可以看到他那来自传统知识分子的忠厚的一面。梁先生在近代中国是一个文化的复兴者，不但身体力行地宣掦了传统的儒家思想，更可以说是接续了清代断绝了300年的中国文化。这是他的一生最有意义的地方，也正是梁
12、漱溟先生象征“文化中国”的意义所在。（文章有删改）12、文章第二段说“他是个了不起的人物”，“他和社会上一般的名人、名流不同”。这样评说梁漱溟的具体理由是什么？（4分）答： 13、文章第四段写到了梁漱溟父亲自杀身亡，这段文字在文中有何作用？（4分）答： 14、作者在评述中国文化要义等著作特点的同时，也指出了梁漱溟的不足。他的不足之处具体表现在哪几个方面？（4分）答： 15、作为一篇评传性文章，作者是从哪几个方面“认识”梁漱溟的？这样写对你的写作有何启示？（6分）答： 五、实用类文本阅读（18分）12.答案：有真知灼见；不只是讲说学问，还将思想付之于具体行动；“平生所志都在为中国未来的发展寻出一
13、条恰当的途径”。（4分）13.答案：表明梁漱溟关心国事是有家庭传统的；是梁漱溟格外关注文化问题的原因；使读者对人物了解更全面。（4分）14.答案：中国文化要义哲学味太浓；乡村建设理论在方法论上“从果说因”；晚年观念已老；在文化上有很多问题没有触及。答“哲学味太浓、方法论上从果说因、观念陈旧、文化上有很多问题没有触及”也可。（4分）15.答案：主要是从学问和人格两个方面去认识梁漱溟的。（2分）启示有四点。（1）从文体来说，要评传结合。（2）选取自己熟悉的材料。（3）中心内容要体现人物的身份特征（4）通过细节表现人物。（4分）（福建省福州八中2008-2009学期期末考试）二、实用类文本阅读（6分
14、，每小题2分） 阅读下面的文字，完成1-3题。布衣学者张中行张昌华世人称张中行为“布衣学者”，是再贴切不过的。清光绪三十四年，他生于河北香河县一农家，祖上三代都是不通文墨的农夫。1936年北大毕业，一直吃笔墨饭，曾在中、小学教过书；建国后在人民教育出版社当编辑，编教科书，偷闲写点文章贴补家用，数十年如一日在煮字疗饥中度过。1956年，他所在的出版社评级，六级以上为高级知识分子，张中行是七级，属低级。直到耄耋之年，才获赠一顶“特约编审”的桂冠。称其“布衣”，是当之又当。张中行在北大读的是中文，但涉猎的范围包括国学、哲学、禅学和文学，不仅思考老庄、孔孟，而且研究罗素、培根，著述宏富。谓其学者，名副
15、其实。季羡林评论他“学富五车，腹笥丰盈”，是“高人、逸人、至人、超人”。启功说他“既是哲人又是痴人”。一后辈学人说得更酷：“不读张先生的书，不知道他的学问有多大，读了他的书，更不知道他的学问有多大!”张中行是一匹老黑马，没有伯乐发现他。80岁时，适逢天时地利人和，他独自闯了出来，获得了“文学家”、“哲学家”、“杂家”、“教育家”等多项桂冠。其哲学著作顺生论引人关注，被称为“当代中国的论语”，启功誉其为“整个一部春秋繁露”。张中行从80年代初开始陆续写了“负暄三种”、顺生论等。铁树开花，竟然枝繁叶茂。他的“负暄三种”自1986年始每隔4年出一本。顺生论等面世，一时洛阳纸贵，张中行遂“暴得大名”。
16、时年张已八十，于是有“老旋风”之说。张中行是从燕赵大地走出来的学人，世事沧桑却丝毫未能改变他敦厚、淳朴的本色。在做学问、待人、处事以至生活细节上，他都是古韵犹存。张中行虽埋身市井，却“道通天地”，虽侧身陋巷，而能“思入风云”。他讲“顺生”，但“不偏不党，不依不傍，不卑更不亢”。他的言行自有准则：“心里有所疑就说，是自由；听者不以为忤，是容忍。”“对不同意见，我一是尊重，二是欢迎，三是未必接受，四是决不争论。”张中行一介寒士，半生坎坷，晚景见晴。到85岁时才分到一套普通的三居室，自称“都市柴门”。他的“柴门”没做任何装修，小客厅兼通道里还放着书架，是平常人家六七十年代的居住水平，其俭朴给人的印象
17、十分强烈。书房也不甚雅致，书橱里放着一些古玩，多为石头，像仓库。一把破藤椅的扶手用塑料绳绑扎着。老式书案上备有文房四宝，书卷气袭人。他的卧室更为简陋，被子是五六十年代农家常用的大花被，连叠法也是老式的，床边墙上还糊着报纸。他对生活的要求很低，有时在外面吃饭，一根豆腐丝掉在桌上，他都要捡起来吃，席毕若有剩莱，他也很从容地打包带回去。布衣的他，深知一粥一饭来之不易。张中行为人古朴，尚古风。文亦如其人。从行文上说，他的文章开头喜欢旁征博引，下笔千言如行云流水。不似今人“开门见山”，“直奔主题”。他的行文过程就是“思”的过程。他长于将自己的喜怒哀乐化为一缕缕哲思，融入他对人生的体察观照之中。启功说张氏
18、的“散文杂文，不衫不履，如独树出林，俯视风云”。也有人说张氏散文“少张扬蹈厉之辞，也似乎缺少至大至刚的伟岸气象，但从他那清新自然如数家珍般的娓娓叙述中，从那貌似拉杂的谈古论今、引经据典中，我们可体察到他对摄生治世之道、国家民族命运的热切关注”。斯言诚哉。对他的文，周汝昌先生也有贴切的评论：“你从他的文笔看得出，像他论砚一样，那是外有柔美，内有刚德。其用笔，看上去没有什么花哨，而实际上绝非平铺板叙，那笔一点儿也不是漫然苟下的。”“读他老的文字，像一颗橄榄，入口清淡，回味则甘馨邈然有余。这里面也不时含有一点苦味。” 1称张中行为“布衣学者”,理由不贴切的一项是（ ）A张中行祖上三代都是不通文墨的农
19、夫。B张中行本人北大毕业后一直吃笔墨饭，评级仅属低级。C张中行读的是中文，但涉猎的范围极广，学问极深。D张中行对生活的要求很低，为人古朴，尚古风。2对于张中行文章的评价，不符合文意的一项是（ ）A他的文章开头一般不“开门见山”，“直奔主题”，而是在行文过程逐步展现自己的思考，将哲思融入对人生的体察观照之中。B启功认为张氏的散文杂文，有隐逸之风，洒脱之姿，傲啸之态。其实，这正是张氏“布衣学者”的身份决定的。C张氏散文似乎缺少至大至刚的伟岸气象，但并不缺乏对摄生治世之道、国家民族命运的热切关注。D周汝昌先生评论张氏文笔，认为其外表平实，而实际上却蕴涵匠心，内藏深味，发人深省。3张中行八十终于成名，
20、留给后人很多的启发，其中不正确的一项是 （ ）A言行要有自己的准则。张中行的言行自有准则，对不同意见，他一是尊重，二是欢迎，三是未必接受，四是决不争论。这表明他与世无争，不愿和别人产生矛盾。B要有所成就必须扎扎实实，勤学善思。张中行晚年成名并非偶然，这与他平时广泛涉猎，善于思考有关。C要自信。张中行就抓住天时地利人和的条件，独自闯了出来，人在失意的时候不能对自己丧失信心，要自信，坚持努力。D人在生活上不必一定是高要求，但思想上一定要高境界。张中行对生活的要求很低，但他讲“顺生”，追求精神上的高境界，虽为“布衣”，但拥有精神上的丰厚的财富。二、（6分）1 D（“布衣”揭示其平民身份，“学者”表现
21、其学问渊博。这与他的为人无关。）2 B（“有隐逸之风”错）3. A（“他与世无争，不愿和别人产生矛盾”错，应为“张中行为人敦厚、淳朴，尚古风”。）乙 必考题（2009年福建省普通高等学校招生全国统一考试）（乙）实用类文本阅读（15分）阅读下面的文字，完成1214题。叶圣陶在四川1940年初夏，叶圣陶来到成都，在四川省教育厅教育科学馆工作。他白天去办公，晚上教儿女们写写文章。常常在晚饭之后，把油灯移到桌子中央，至善、至美、至诚就凑着光亮，认真地听父亲讲解。有时候，儿女们也和父亲热烈讨论。他们每人每星期交一篇文章。叶圣陶一向主张作文要说自己的话，要写自己的真情实感，对儿女们的作文，他也从来不出题目
22、，随他们写去。这也是他们一天中最感兴味的时刻。叶圣陶一边看他们的文章，一边问：“这儿多了些什么？这儿少了些什么？能不能换一个比较恰当的词儿？把词儿调动一下，把句式改变一下，是不是好些？”遇到看不明白的地方，他就问孩子们：“原来是怎么想的？到底想清楚了没有？为什么表达不出来？怎样才能把要说的意思说明白？”他问得十分仔细，简直就是严格的考试，同时也是生动活泼的考试。孩子们都乐意参加这样的考试。但是，对于叶圣陶，到了成都以后，使他格外高兴的事，却要算和朱自清的朝夕相见了。几十年来，这两位作家亲似手足。朱自清曾写过我所见的叶圣陶叶圣陶的短篇小说等文章。1931年8月，朱自清由北平动身访问欧洲，就是在叶
23、圣陶鼓动下，才写出了欧游杂记的。朱自清在这本书的“自序”里，曾提到叶圣陶帮助“设计”、“题字”，“校对”等。叶圣陶曾写过与佩弦的散文，讲述他们之间的友情：促膝谈心，随兴趣之所至，时而上天，时而入地；时而论书，时而评画；时而纵谈时局，品鉴人伦；时而剖析玄理，密诉衷曲可谓随意之极致了。这当儿，名誉之心是没有的，利益的心是没有的，顾忌欺诳等心也都没有，只为着看出内心而说话，说其不得不说。其味甘而永，无所不领会，真可说彼此“如见其肺肝然”的。现在，很难得他们同处一地，又在一起工作，还先后合编了精读指导举隅和略读指导举隅，作为中学生学习国文的课外读物，列入“四川省教育科学馆丛书”出版。为了浇灌中学生这块
24、抗战时期青年的精神家园，叶圣陶1945年9月离开成都到重庆，住在螃蟹井开明书店那个局促的小楼上。看稿编稿，和作者、读者书信联系，甚至校对都由他自己动手。他热情、认真、宽容，一心一意为作者和读者服务。来稿只要有可用之处，他就诚恳地提出修改意见。赵景深在文心背影里说：“他的复信措词谦抑，字迹圆润丰满，正显出他那谦和而有诚实的心。”正如当年他主编小说月报精心培育了一大批后来成为新文学史上的著名作家时那样。他那种公而忘私的精神和工作态度，给予年轻一代的教育、鼓舞的力量是无法估量的。当时中学生杂志一位年轻编辑后来回忆说：“他是实际的教育家，但不是取教训态度的老师，而是取辅导态度的顾问他是热忱的事业家，在
25、编辑部不是做官当老爷，而是脚踏实地，以身作则，放手让青年编辑在实践中锻炼，有合理的建议欣然采纳，对可用的稿件热诚支持，有忽略的地方及时提醒，有弄错的地方予以纠正。”这就是真正的教育者的榜样。在他身上似乎更多的是儒家思想，从他为自己的儿女取名至善、至美、至诚可以看出，他追求的是一种多么崇高的境界。但是，他又能根据时代的潮流而有所取舍，不断前进。（选自叶圣陶和他的世界第九章，有删节）12下列对传记的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）A列入“四川省教育科学馆丛书”的精读指导举隅和略读指导举隅，是叶圣陶和朱自清合编的中学生课外读本。B正如当年的小说月报那样，中学生这块战时青年的精神家园，也曾培育
26、了一大批新文学史上的著名作家。C从叶圣陶为他的儿女取名为至善、至美、至诚，我们可以看出他追求真善美、憎恶假恶丑的人生理想和价值观。D本文通过描写叶圣陶指导儿女们写作、编中学生杂志等事迹，勾勒了一位可亲可敬、踏实认真的教育家形象。13叶圣陶指导儿女们写作有什么特点？他对儿女们的作文又是从哪些方面评议的？请结合原文概括回答。（6分） 14叶圣陶晚年曾用“得失塞翁马，襟怀孺子牛”来自勉。依据传记内容，探究文中哪一面已经体现了叶圣陶的“孺子牛”襟怀。请简要论述。（6分） 12B13认真讲解，时或热烈讨论。不加约束，任其自由发挥。重视评议，培养写作习惯。善于启发，诱导深入思考。仔细考查作文的表达形式。详
27、细询问作文的思想内容。14三个方面：对子女循循善诱，呵护备至。对作者、读者热情宽容。对年轻编辑辅导提携，关心爱护。（不要求面面俱到，只要能就以上三点中的任何一点或其他观点进行探究，即可根据观点是否明确、论述是否合理酌情给分。）（福建省柘荣一中2008-2009学期期末考试）五、实用类文体阅读（20分）阅读下面的文字，完成13-16题严 凤 英 佚 名严凤英，黄梅戏表演艺术家，1930年4月13日生于安庆，卒于1968年，祖籍安徽桐城罗家岭。她原名鸿元，又名黛峰。她12岁拜严云高学唱黄梅戏，取艺名为凤英。1960年，严凤英加入中国共产党。文革中，倍受“四人帮”迫害，她被诬陷为文艺黑线人物，宣传“
28、封、资、修”的美女蛇，并被诬蔑为国民党潜伏特务，屡遭批斗。1968年4月8日夜自杀身亡。1978年5月23日，安徽省委为严凤英平反昭雪，8月21日省文化局举行了严凤英骨灰安放仪式。 在她的艺术实践中，严凤英在唱腔和表演方面都有新的创造，为黄梅戏艺术的发展作出重大贡献。她嗓音清脆甜美，唱腔朴实圆润，演唱明快真挚，吐字清晰，韵味醇厚，并注重从人物感情出发，力求达到声情并茂，使自己的演唱具有耐人寻味的艺术魅力。严凤英在她的表演生涯中塑造了许多具有鲜明性格的人物形象，如：打猪草中的陶金花、天仙配中的七仙女、女驸马中的冯素贞、牛郎织女中的织女。她的唱腔圆润明快，表演质朴细腻，取京剧、越剧、评剧、评弹、民
29、歌等之长，融会贯通，自成一家，世称严派。严凤英的艺术道路，大致可分为三个阶段：1945年以前是第一个阶段。她从小酷爱唱歌，唱戏。由于父亲严司明和母亲离异，她在四五岁时，就回到祖父母居住的罗家岭。田园风光陶冶着她幼小的心灵，与姑、姐们挖野菜放牛的同时，她学唱了流传于当地的不少民歌，艺术的种子在心灵中悄然播下。不久，因为抗战爆发，她的父亲严司明也回到家乡，闲居无聊时，教她唱京剧，这使她与戏剧艺术有了接触。在她十来岁时，同族中曾参加戏班的严云高将黄梅戏带回了罗家岭，他一面开铺谋生，一面收徒授艺，严凤英由此与黄梅戏结下缘分。 1945年至1951年初是第二个阶段。随着舞台实践的不断丰富，严凤英的表演艺
30、术水平迅速提高。她本来就有较好的演唱天赋，又虚心向前辈艺术家学习，她回忆道：“我到安庆想把戏演好，就努力学习。那时学表演，主要靠观摩，看着老前辈在台上的一举一动，我就一点一滴记在心里，然后照葫芦画瓢搬上舞台。因为我是女性，演旦角戏的动作要细腻些，像是那么回事，观众看得很有味。”正是凭着这种学习精神，严凤英在表演艺术上崭露头角。据老艺人回忆，二龙山一剧的主角是女寨主佘素贞，严凤英扮丫环表演竟使剧名更换为丫环挂帅。然而，在国民党反动派统治的黑暗社会，艺术上崭露头角的严凤英非但没有得到扶助，反而遭到摧残，她被迫一次次地离开她钟爱的舞台，其间，她又学唱过京剧。她流落各地，无家可归，直到新中国成立。19
31、51年初，她终于重返黄梅戏舞台，这一时期，是她生活上备受磨难、艺术上得以丰富提高的重要时期，也为她后来艺术创造的辉煌作了铺垫。从1951年初开始，严凤英进入了艺术道路的第三个阶段。回到安庆后，她在“群乐”剧场演出，这时，党派干部和新文艺工作者帮助改戏改人改制，使她“接触新文艺思想”。除演出传统剧目外，还配合土改、反霸、抗美援朝、宣传婚姻法等，演出过江汉渔歌、两朵大红花、木兰从军、柳金妹翻身等。1952年夏，她参加了安徽省暑期艺人训练班，认真学习了中央人民政府关于戏曲改革工作的指示，思想变化更大，“旧社会把我当成草，新社会把我当作宝”。解放前苦难的经历使她对共产党、对新中国充满了感情，从而也激发
32、了她积蓄已久的艺术创造热情。从1953年到1965年，她先后主演了天仙配、女驸马、打猪草、闹花灯、牛郎织女、红色宣传员、江姐等近50个大小剧目，她的表演艺术水平也不断腾跃，既形成了独自的风格特色，又代表着当时黄梅戏表演艺术的最高水平，并对剧种风格的形成产生了重要的影响。中国戏曲从形成之初始，其艺术表演手段中就有了不可缺少的一项歌唱，这是它有别于西方话剧艺术的明显特征。观众步入剧场的心态既是“看”戏，更是“听”戏，在相同腔调和其他演员演唱的比照之下，他们审听着眼前演员的演唱是否动人，技巧是否高超，希冀自己被征服。因此，一个戏曲演员，其成就的高低首先就表现在歌唱水平上。严凤英也不例外，她的唱腔，极
33、富艺术魅力，令每个听众都过耳难忘。严凤英先天嗓音好，沙甜的音色尤其适合演唱黄梅戏。但是，她的唱腔之所以能够倾倒听众，更重要的原因还在于她善于创新。严凤英的唱腔，首先贯穿着一个“情”字，在深入把握人物性格与测度具体戏剧情境后，以声传情，以情带声。即所谓“洞达事物之情状”，“发古人之喜怒哀乐，忧悲愉快”，也是李渔所指出的“唱曲宜有曲情”，有了“情”才能“变死音为活曲，化歌者为文人”。天仙配是她演唱十分成功的一部作品，她曾应中央人民广播电台之邀，谈过自己的演唱体会，充分表明了她对七仙女在特定情境中情感的把握，并介绍了自己在演唱中的处理方法。 严凤英的唱腔不仅“动听”，而且“好听”，这是她恰当地运用嗓
34、音对黄梅戏声腔进行处理的结果，使演唱“清和圆转，累累然如贯珠”，“关键词藻时出新奇，使人不能测度，为之限量”。对于这一方面的成就，申非伊的严凤英唱腔初探作了细致的分析。她既遵从传统戏曲演唱“字正腔圆”的标准，更追求“啭”、“润”的效果。比如天仙配“满工对唱”这段唱腔的处理方法，就是在准确把握字音声调基础上，大量运用前倚音，造成下滑、上挂的效果，并且按字调字情的不同，每句都有不同的唱法，使得唱腔生动而不呆滞，既明快又抒情，既纯直又圆润，令人品味不尽。此外，她还经常运用颤音、擞音、顿音等方法，一方面服务于人物情感的表达，另外一方面又使唱腔更加婉转动听。13. 文中从哪几个方面介绍严凤英的，请概括。
35、（4分）答：_。14.请具体说明严凤英艺术道路的三个阶段。（4分）答：（1）第一阶段：_。（2）第二阶段：_。（3）第三阶段：_。15.请结合文章，理解李渔的“唱曲宜有曲情”这句话的含义。（6分）答：_。16.我国历史上有很多文人的经历都是坎坷的。或被流放，或被罢官；或受排挤，或被诬陷但他们却给后人留下了一篇篇不朽的名著，请结合本文，结合实例，谈一下你对“名人之不幸，艺术之大幸”的理解。（6分）（注意：此题为探究题）答：_。五、实用类文体阅读（20分）(选做题)13.（4分）（1）艺术风格 （2）艺术道路 （3）唱腔艺术14.（4分）（1）第一阶段：入门阶段。从小酷爱唱戏，十几岁拜师学艺。（2
36、）第二阶段：发展提高阶段。虚心求教，认真揣摩，丰富提高。（3）第三阶段：辉煌阶段。吸收新文艺艺术营养，勇于创新，形成独特的演唱风格。15.（6分）演员要想把戏唱好，就必须并注重从人物感情出发，在深入把握人物性格与测度具体戏剧情境后，要善于把握剧中人物在特定情境中的思想情感；唱腔里要始终贯穿着一个“情”字，以声传情，以情带声，力求达到声情并茂，从而使自己的演唱具有耐人寻味的艺术魅力。16.（6分）参考答案：严凤英，时乖命蹇，屡遭迫害，但她却以自己坎坷的人生经历成就了黄梅戏艺术的辉煌。我国历史上有很多文人的经历都是坎坷的。但他们的不幸却带来了艺术之大幸。例如：（1）白居易被贬江洲做司马，这是他的不
37、幸，但他却写出琵琶行这样的千古绝句。（2）苏东坡被贬到黄洲做团练副使，这是他个人的不幸，但他却创作“三赤”前赤壁赋、后赤壁赋、念奴娇、赤壁怀古。（3）柳宗元被贬到永洲做司马，这也是他的不幸，但他创作了“永洲八记”、捕蛇者说。（4）另外：左丘明双目虽然失明，但他编写了国语； 吕不韦虽被贬谪到蜀地，但他撰写了吕氏春秋； 孙膑虽被挖去膝盖骨，但他创作了兵法；屈原两次被放逐，但留下不朽名篇离骚。（青于蓝2008高考语文核按钮期末综合冲刺训练（下编福建卷）（一）14.阅读下面的文字，完成（1）（2）题。（6分）“数字人体人体系统数字学”是医学科学技术的最新领域，是当今医学科学技术、生命科学、信息科学、智
38、能科学技术和计算机科学技术的高度综合。该领域的研究将大大促进21世纪医学科学技术从定性描述向定量表达发展，其研究成果将加深对人体系统的认识，深刻地改变未来人体系统的研究活动和人们的生活、工作方式。“数字人体”与当前的“数字化虚拟人”、“虚拟人”和“可视人”在研究思路和研究内容上有何不同？中科院遥感所研究员毕思文认为，两者有着本质的区别。数字人体的研究对象是活人，是建立在以多时空、动态的人体系统为研究对象，以人体实时观测、网络和计算机信息处理为主体的技术系统。而“数字化虚拟人”或“虚拟人”等研究的对象是死人，是将尸体用刀切削成为成千上万个人体切片，然后照相，在电脑里对其进行整合，重建人体三维结构
39、。所以，得到的研究结果有很大的局限性，与利用活人作为立足点研究的数字人体有着很大的差异性。数字化虚拟人是人体形态学信息研究的实验平台，为医学、生命科学等的研究和应用提供了重要基础，但与有生命的人体系统相差甚远。因为，人体是一复杂巨大的系统，是由100多万亿个细胞组成的复杂整体，仅人的神经系统就约有1000亿个神经元。而且，由细胞构成的组织、器官间的相互作用，人体与外界环境的冲突与和谐，这些极为复杂人体系统的变化，数字化虚拟人是无法实现的。（1）第一自然段的关键词是、。（2分）（2）“数字人体”研究在哪些方面突破了“数字化虚拟人”研究的局限？（4分）答：五、14.（1） 数字人体人体系统数字学定
40、量表达研究（答对2个给1分，答对3个给2分）（2）与数字化虚拟人研究的是死人不同，数字人体研究的是活人，而且涉及由细胞构成的组织、器官间的相互作用，人体与外界环境的冲突与和谐这些极为复杂人体系统的变化。（乙）实用类文本阅读阅读下面的文字，完成1416题。严文井:一口柔和的井林天宏许多拜访过严文井的人，都在文章里描写他和他养的猫。其中最为传神的文字如下：“穿着深蓝色中山装的严文井，衣襟上有着明显的油渍，肩上散落着头皮屑。一只黑花猫不停地在我们俩周围踱来踱去，在他身上爬上爬下。他任凭这只猫不断地在身上腻，偶尔耐心地和它说两句话就像猫是他溺爱的一个孩子。”严文井爱猫，最多的时候，家中曾养过7只猫。在
41、物资匮乏的年代，他自己吃清汤面，却给猫开鱼罐头；送人照片，也是他和猫的合影。他还不时借猫幽默一下，说猫和人一样有感情，但人有时候还没猫伟大。比如，“我们家的猫寻找爱情，会毫不犹豫地从三楼跳下去，人有这样勇敢吗？”有人问过严文井，喜爱小动物和写童话，两者有什么关系。他回答道：“没有孩子，没有孩子的眼睛和心灵，没有美丽的幻想，没有浪漫的精神则一定不会有童话。” 柔和，是严文井最爱用的一个词，在他的作品中频频出现：“我的心是柔和的”、“妻看着我，目光渐渐转向柔和”、“我们的心很柔和，还要继续保持柔和”。他的代表作啊，你盼望的那个原野，写给他去世的爱人,他们在投奔延安的路上相遇，然后相爱，直到他生命的
42、尽头。时至今日，还有读者感叹：“奇怪，一个老头，怎么能写出那么唯美、感性的文字？”于是，便有文学评论家把这个有着“苏格拉底似的谢顶”，长着又圆又大额头的“童话爷爷”，比喻成“一口井”，“那种流淌出的柔和的美感，好像是底色，铺陈在他作品的字里行间。” 但在那个“以阶级斗争为纲”的年代里，这样的“资产阶级情调”，无疑不合时宜。尽管长期担任作协的领导，但在旁人眼中，严文井似乎属于“刻意被权力边缘化的角色”。“文革”中，他的一次检讨竟这样开头：“春天，我看见一个穿红衣的少女骑着自行车从林阴道上过来，我感受到一种诗意和美”作家阎纲回忆，“516”之后，他被打成现行反革命，白天干活儿，晚上接受批斗，用强烈的灯光照着，不让睡觉。一天夜里，他经过严文井床头，蚊帐中突然伸出一只手来，塞给他几颗水果糖，使得他“原本绝望的心，顿生出强烈的感激”。 在韦君宜出版了思痛录后，许多人劝严文井也写写那段岁月的回忆，他却拒绝了，因为“不好说”，而且“会伤害许多人”。他宁愿