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1、授课教案 第一周总论：一、“中国哲学”的合法性问题。二、“中国哲学”与“中国哲学史”的关系问题。三、“中国哲学”与“外国哲学”尤其是西方哲学的关系问题。四、中国哲学史的学科发展。第一篇：源头的导向第一章：中华文明的起源第一节：原始宗教及原始神话第二节：殷商宗教一、殷商宗教之特点：由原始的图腾崇拜到祖先一神论宗教二、洪范：原始“五行说”与“天人和德”的政治哲学“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革
2、，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”第二章：周文化的形成及嬗变第一节 周初的“以德配天”的天命观一、“天命靡常”二、“以德配天”三、“敬德保民”第二节由卜筮到哲学：周易的哲学思想一、周易的作者、年代、及相关史料二、周易的结构三、周易的思想第三节西周末年阴阳、五行思想的发展一、伯阳父以阴阳所解释地震二、史伯的“和实生物，同则不继” 第二周第二篇：先秦哲学第一章：先秦儒家的思想演变第一节孔子思想的价值及其限制一、孔子的生平、著述及研究孔子的相关史料来源二、“郁郁乎文哉，吾從周”：孔子对周文化的态度及其社会理想、对周文化的态度：、社会政治理想三、“仁”与“礼”的辩证四、“
3、子不语怪力乱神”：孔子的天道观*五、春秋：儒家的历史哲学六、孔子的为学与精神境界、“生知”与“学知”：孔子的知识论、“下学上达”与“执两用中”：孔子的方法论、“知其不可为而为之”的救世情怀与“吾与点”的逍遥：孔子的精神境界七、儒家八派的走向第二节子思、孟子的哲学思想一、“存诚尽性”：子思对儒家心学路向的奠基二、心、性、天通而为一：孟子奠定儒家心性之学的义理规模、 由“四端”显“良知”：先验性善论的确立“四端”说“孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内
4、交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”“浩然之气”的修养方法“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以
5、其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”、“仁政”与王霸义利之辨：孟子的社会政治思想、“尽心”、“知性”、“知天”的“天人合一”论第三周第三节荀子的哲学思想一、自然主义的天道观、 天道自然的思想“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。”、“天行有常”的思想“天
6、行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”、“天人相分”的思想、“制天命而用之”的思想“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。”二、“化性起伪”的性恶论、“人之性恶”与“化性起伪”“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉
7、；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于HTTP/1.0502?犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”、性恶论的目的与意义三、“明分使群”与古今、立法之争：荀子的社会政治思想、“明分使群”的社会（礼义）起源说、厚古薄今的“法后王”说、“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”：对礼法、王霸之争的总结四、“虚壹而静”的认识论、“天官薄类”和“心有征知”：立足于经验的认识发展阶段、“虚壹而静”的解蔽方法“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未
8、尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。”、“学至于行之而止”的知行观、“制名以指实”的逻辑思想第四节易传：儒家的形上学、宇宙论一、易传的结构以及有关史料二、道德与存有的互诠：易传的形上学*三、宇宙论的演生之道第四周第二章：先秦道家哲学思想的演变第一节：道家思想研究的现状及前沿问题：一、1973年长沙马王
9、堆老子帛书的甲乙本二、1993年郭店楚墓竹简的老子版本第二节老子的哲学思想一、 以“无”为“道”的形上学、宇宙论“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”、“道”的意蕴、“道”生万物的宇宙论二、“静观”、“玄览”的“为道”功夫与“玄同”的达“道”境界、为道的功夫、“玄同”的境界三、“小国寡民”的社会理想与“无为”的统治术第三节管子四篇中的稷下道家思想一、“道”即“精气”：稷下道家思想的存有论二、“心术”与“静因之道”：稷下道家思想的认识论与统治术第四节庄子的哲学思想一、“物物者非物”的
10、天道观“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”二、“齐物”的认识论“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其囗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能
11、正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？” ”三、“逍遥”的境界追求“惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物
12、无害者，无所可用，安所困苦哉！” 第五周第三章：墨子的哲学思想第一节墨家的思想源流及其相关史料一、墨家的思想源流二、墨子其人及其书第二节墨翟的宗教专制主义的思想一、天志：最高的价值规范二、尚同：权威主义的政治理念“然计得下之情，将奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政，然后可矣！”何以知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎？古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。逮至人之众，不可胜计也；则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。”三、兼
13、爱：无差别的社会理念“既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”四、节用：功利主义的文化观五、“三表”：虚假的经验主义认识论“子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓
14、三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，此所谓言有三表也。”第四章：先秦时期的明辨思潮第一节先秦名辩思潮的兴起及其相关史料第二节惠施的“合同异”第三节公孙龙的“离坚白”第四节后期墨家的逻辑思想第五节先秦名辩学的意义第五章：法家思想第一节法家的思想源流及其相关史料一、法家的思想源流二、其相关史料第二节韩非子的哲学思想一、“因时变法”的理论根据：“世异则事异，事异则备变”的历史进化论二、君主专制的统治术：“法、术、势”相结合的法治理论三、“道理相应”的自然观四、重“参验”的认识论第六
15、周课堂讨论：关于人性问题的讨论第二篇：汉唐时期的哲学思想第一章：汉唐时期哲学思想总论 一、 两汉经学二、魏晋玄学三、南北朝及隋唐时期的佛像第二章：两汉思想总论第三章：汉初“新道家”与“新法家”传统的确立第一节：汉初的“新道家”一、汉初的黄老无为之学二、黄老帛书的哲学思想、黄老帛书的宇宙论：（）“道”的根本性只是“虚同为一，恒一而止”，“人皆用治，莫见其刑（形）”。（） “天道环周”、“极而反，盛而衰”道的基本规律、黄老帛书的认识论与帝王统治术：（）“见知之道，唯虚无有”（）“执道”，就是把握事物的普遍规律性（）“循理”，就是具体地“审知顺逆”（）“审时”，就是准确地等待和抓住天道往返的时机，做
16、到“静作得时”（）“守度”，就是要注意事物发展变化重的一定数量关系或极限三、淮南子的哲学思想、元气为宇宙之本的宇宙生成论（）“道始于虚霩”与“道始于一”（）“物物者亡乎万物之中”（）“烦气为虫，精气为人”、“物无不可奈何，有人无奈何”的能动认识论（）“见本而知末，观指而睹归”（）“物无不可奈何，有人无奈何”（）“道”与“事”的历史认识论、“精神受乎天，形体禀于地”的形神观、“有为”与“无为”的辩证：淮南子积极意义的“无为”政治理论第二节： “新法家”传统的确立：贾谊政论中的哲学思想第三节：两汉经学传统的形成：今文经学与古文经学之争第七周第四章：董仲舒“天人感应”的神学目的论思想第一节 “天人感
17、应”：董仲舒的神学目的论一、 阴阳气化的天道观、天之意义：（） 天之超越义：天是至高无上的存在，宇宙的主宰，万物的创造者，是有意志、有道德的。（）天之自然义：“天有十端”之天，与“天为一端”之天（）天之二义的一致性：“超越之天”以“天道”运行于“自然之天”中、 元与元气、阴阳气化的规律：阴阳、四时、五行配天二、天人感应的天人关系、 人副天数、 天人感应、“屈君以伸天”“灾异”、“谴告”之意义、“天人感应”及其“灾异”的核心论旨、“天人感应”及其“灾异”之的限制与意第二节“物必有合”与“天道不变”：董仲舒的形上学第三节 以气言性的“性三品”的人性论和三纲五常的社会伦理思想一、以气言性的“性三品”
18、的人性论：、以气言性，性有善有恶：、“性三品”与以“中民之性”明性 、 性情相与为一瞑，不可分善恶二、“三纲五常”的社会伦理思想1、阳尊阴卑2、三纲五常3、义利之辨第四节谶纬神学：纬书与白虎通义第五章：王充的哲学思想第一节王充哲学思想的历史文化景观与思想渊源第二节“元气自然”的宇宙论：对天人感应论的否定一、“夫天者，体也，与地同”：对“天”的自然主义理解二、“元其自然”：王充对天人感应的批判、“元气”说的发展历程：、“万物自生，皆禀元气”：王充的“元气”说、王充依据“元气”说对“天人感应”的批判三、王充关于形神关系的基本思想、“天地合气，人偶自生”与“人亦虫物，生死一时”：对人之“形”的认识、
19、“夫魂者，精气之行”与“世间安得有无体独知之精？”：对人的精神以及形神关系的认识、“人死无知，不能为鬼”第三节“疾虚妄”、“重效验”的认识论：对圣人神而生知论的否定第四节“殊气相革”的辩证法与“命不可勉”的命定论第五节“汉盛于周”的历史进化论与“百代同道”的历史循环论 第八周第六章：魏晋玄学 第一节：玄学的演变一、玄学产生的社会基础与思想文化渊源二、玄学的演变历程第二节王弼的“贵无”论*一、“以无为本”的玄学本体论、“道”以“无”为规定性、“无”为“品物之宗主”“无”的性质与作用二、“静为躁君”的玄学动静观和“自然无为”的政治理念1、静本动末、“静为躁君”2、“名教出于自然”与“自然无为”的政
20、治理念三、“得意忘象”和“圣人体无” 的神秘主义认识论第三节、郭象的“独化”论一、“万物独化”的唯心主义本体论二、“冥而忘迹”的神秘主义的认识论三、从“大小具足”的形上学诡辩论证成“自然”与“名教”的合一的政治论第四节玄学异端：嵇康的“名教不合自然”论一、“元气陶铄，众生禀然”的自然观、本体论二、“求之自然之理”的认识论三、“越名教而任自然”的政治论、“玄化潜通，天人交泰”嵇康的政治理想、 揭露司马氏集团的“名教”虚假性、“名教”不出于“自然”，而是“大道陵迟”的衰世产物、“越名教而任自然”的精神自由之路第九周第七章：中国佛学传统的确立及其反动第一节：东晋南北朝佛教哲学的传播与中国佛教哲学的初
21、步形成第二节：般若空宗的传儒及其与玄学的合流第三节：僧肇的“般若”学一、“即万物之自虚”：不真空论的本体论二、“即动而求静”与“动静未始异”：物不迁论的发展观三、般若“无知，故无所不知”：般若无知论的认识论第四节：慧远的“法性”论与竺道生的“涅槃”学第八章范缜的反佛教思想第一节范缜的神灭论产生的历史背景及其思想先驱第二节神灭论对形神关系的唯物主义论证一、“形神相即”对“形神相异”的否定二、“形质神用”对“形神非一”的否定、“形质神用”对“形神非一”的否定、“刃利之喻”对“薪（烛）火之喻”的超越第三节异“质”异“用”与“生灭之体”的“渐变”和“歘变”一、异“质”异“用”对“虑无所本”的驳斥二、“
22、生灭之体”的“渐变”和“歘变”第九章隋唐佛教哲学思想第一节隋唐佛教哲学的社会基础及理论特征一、隋唐佛教哲学的社会基础二、隋唐佛教哲学的理论渊源三、隋唐佛教哲学的思辨结构第二节法相唯识宗的佛教思想一、“法相唯识”释义及主要史料二、“唯识无境”： 法相唯识宗的中心教义三、“八识”说和“种子”说四、“三性”与“转识成智”第三节华严宗的佛教哲学一、“立破无碍”的判教理论二、“心尘”互为缘起的“缘起”说三、“一真法界”与“四法界”的圆融无碍、“一真法界”与“四法界” 、“六相圆融”与“事事无碍”、“理事无碍”第四节天台宗的佛教哲学思想一、天台宗的的核心思想及主要思想家的相关其史料二、“止观”双修三、“一
23、念三千”与“性具”四、从“佛不断性恶”、“一阐提不断性善”到“无情有性”五、“三谛圆融”的“中道”说第十周第五节：佛教及佛学的中国化禅宗一、“心生种种法，心灭种种法”、“心即真如”、“自心是佛”的本体论、 佛语心为宗、 心即真如、 自心是佛二、“不立文字，以心传心”、“顿悟成佛”的神秘主义认识论、方法论1、达摩西来一字无，全凭心地用功夫禅宗的通向禅悟之道2、顿悟成佛3、明心见性4 、无念为宗三、“凡夫即佛、即世间即出世间”的终极归宿第十章：以儒排佛：韩愈、李翱的哲学思想第一节韩愈的“道统”论一、以儒的“道统”论对抗佛教的“法统”二、性情“三品”的人性论第二节李翱的复性论。一、“性善情恶”的人性
24、论二、“弗思弗虑”的直觉主义的复性方法第十一周第三篇：宋元明清时期的哲学第一章：宋元明清哲学总论一、 三教一统二、 理学发展的四个阶段：三、 理学的几种理论表现形态：理学、心学、气学第二章：周敦颐的哲学思想一、“无极而太极”的宇宙生成论二、动静说第三章：张载的哲学思想第一节：气一元论的自然观一、“太虚即气”、 对气的哲学界定、 对太虚性质所做的两点说明：太虚非无、太虚之气与有形之物相区别二、批判佛道1、“以心法起灭天地”2、“往而不返”、“物而不化”第二节：“一物两体”的辩证法思想1、“一物两体”：“一物两体，气也。一故神，两故化，此天地之所以参也。”2、变与化： “变言其著，化言其渐。”第三
25、节：认识论一、“见闻之知”与“德性所知”二、“见闻之知”的局限性与“德性所知”第四节：双重人性论一、“心”与“性”二、“天地之性”三、“气质之性”：变化气质四、“民胞物与”的伦理观第十二周第四章：朱熹的哲学思想第一节：理本论一：理气关系、 理为世界之本原：、 理气关系：“天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”理在气先理在事先理气相即理在事中理主气从3、“理一分殊”：“人人有一太极，物物有一太极。”理与太极“理一分殊”： “一多相摄”气禀说： “论万物之一原，则理同而气异。”第二节：认识论一、格物致知：1、内外兼顾： “格物先从身上格去。”“自家
26、虽有这道理，须是经历过方得。”2、循序渐进与豁然贯通：“穷理之学，诚不可以顿进，然必穷之以渐，俟其积累之多，而豁然贯通，乃为识大体耳。”3、即物穷理之实质： “或读书，或处世，或看古人行事，或求诸己，或即人事。”二、知行关系：1、“知行常相需”2、“知先行后”3、“论轻重，行为重”第三节:心性论与理欲观一、 人性论：“论天地之性，则专指理言；论气质之性，则理与气杂而言之。”、 天地之性、 气质之性二、“心统性情”三、人心与道心：1、“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”2、“去人欲，存天理。”第十三周第五章：陆九渊的哲学思想第一节：“心即理”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”“人皆有是心，
27、心皆具是理。”第二节：反省内求的认识论一、“自存本心”： “若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此。”二、“剥落物欲”：三、读书涵养与整体领悟：“学苟知本，六经皆我注脚。”第六章：朱陆之辨一、“尊德性”与“道问学之争”二、“无极”与“太极”之争第七章：王守仁的哲学思想第一节：心本论一、“心外无理”： “天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。”“理也者，心之条理也。是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。千变万化，至不可穷竭，而莫非发吾之一心。”二、“心外无事”：三、“心外无物”：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”“物者事也，凡意之所发，
28、必有其事，意所在之事谓之物。”“人者天地万物之心也，心者天地万物之主也。心即理也，言心则天地万物皆举之也。”第二节：知行合一一、 批判程朱的“知先行后”说：“知行合一之说，专为近世学者分知行为两事，必欲先用知之功而后行，遂致终身不行，故不得为此补偏救弊之言。”“一念发动处便即是行了。”二、 知行合一：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”、 知行在构成上是合一的、 知行在本义上是合一的、 知行在时间上是合一的第三节：“致良知”一、“良知”的涵义：、 良知等同于心、 良知是移植于心中的天理、 良知是至善的道德意识和道德原则二、“致良知”：三、 王守仁“致良知”思想的积极意义：
29、第十四周第八章：王夫之的哲学思想第一节：气学本体论对理气之辨的总结一、气本论：1、气为宇宙之本原：“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。”2、“诚”：“诚也者，实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻。”二、 理气关系理依于气：“气者理之依也。”三、 道器关系道不离器：“天下唯器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。”第二节：辩证法思想一、“太虚本动”的动静观：、 物质与运动不可分离、 “太虚即气，气则动者也”、 “动静互涵”、 “动静皆动”二、“日新之化”的发展观：1、“内成”2、“外生”三、矛盾学说：1、“分一为二
30、”2、“合二为一”第三节：认识论一、知始形、神、物的结合：“形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发。”二、能所关系：1、“能”与“所”2、“因所以发能”3、“能必副其所”三、知行关系：1、“知行相资以为用”2、“行可兼知”3、知反作用于行第四节：“理势合一”的历史观第九章：颜元的哲学思想第十章：戴震的哲学思想第十五周第四篇：近代哲学第一章：近代哲学总论一、 近代哲学的历史背景二、 中国近代哲学的特征、 近代经济的多种成分和发展的不平衡，影响了近代哲学与文化的多样性和区域性、 近代哲学与文化的发展变化始终同政治变革、救亡图存密切结合、 近代哲学与文化是在西方文化和中国文化相互冲突及会通融合的过程中形
31、成、 科学与民主是近代文化的核心内容、 近代哲学与文化既丰富多样，又肤浅粗糙，没有形成完整的哲学体系、 心学成为主要的哲学形态和理论归宿三、 近代哲学与文化的发展历程和结构变化四、 近代哲学与文化的问题论争第二章：龚魏的哲学思想第一节：龚自珍的哲学思想一、 本体论：“自我创世”二、 认识论：1、“人性智愚出于天”2、“知”与“觉”第二节：魏源的哲学思想一、对西学的态度： “师夷之长技以制夷”二、本体论： “以天为本”、“天人合一”三、认识论：、 知行关系、 知的来源四、历史观：“天下无独必有对。”“后世之事，胜于三代。”“气化无一息不变者，其不变者道而已，势则日变而不可复者也。”第三章：洋务思
32、想“中学为体，西学为用。”第十六周第四章：康有为的哲学思想第一节：维新思想一、 动机二、 “托古改制”第二节：博爱哲学一、 早期的星云说和晚期的博爱哲学二、 走向主观唯心论的种种根源第三节：人性论和伦理观一、“求乐免苦”二、“不忍人之心”三、“人欲天理”第四节：大同思想一、 以进化论和传统文化为依托的进化史观二、 “公羊三世说”三、 关于“大同”的空想和对封建伦理纲常的批判第五章：梁启超的哲学思想第一节：“境者心造”的宇宙观一、 心学的理论来源二、 内容与特征： “境者，心造也。一切物境皆虚幻，唯心所造之境为真实。”三、 理论缺失第二节：历史观一、 进化史观： “今胜于古，后胜于今。”二、 地
33、理环境决定论：、 地理环境与政治、 地理环境决定社会文化、 地理环境与民族性格、精神面貌和社会风尚、 地理环境与国际的强弱兴衰三、 英雄史观：1、“人间世之造物主”2、英雄人物与人民群众的关系、 英雄与时势第十七周第六章：谭嗣同的哲学思想一、仁学思想： “以心挽劫”“以太”说二、进化史观第七章：严复的哲学思想第一节：进化论一、 进化论二、 社会有机体论第二节：人性论一、“趋乐背苦”二、“开明自营”与“两利”说第八章：章太炎的哲学思想第一节：佛学本体论一、 早期的阿屯说二、 晚期以佛学为核心的本体论三、 实用佛学第二节：俱分进化论无政府无聚落无人类无众生无世界第九章：孙中山的哲学思想第一节：进化史观一、 世界进化的三阶段说二、 心物并列的二元论倾向第二节：知行关系“知难行易”第三节：民生史观第十八周学期总结；复习和课程辅导。 35