第四节中国革命的曙光.ppt

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1、第四节 中国革命的曙光,一、中国民族工业的进一步发展和工人阶级的 成长壮大,1、民族工业的短暂繁荣,首先，辛亥革命激发了资产阶级投资近代工业的热情。 其次，1914至1918年，爆发了第一次世界大战，欧洲各主要资本主义国家忙于互相厮杀，无暇东顾，暂时放松了对中国的掠夺，对华输出的资本和商品都有所减少。同时由于英法俄等国把国民经济转入了战时轨道，大肆扩张军备，削减民用工业，需要从中国进口面粉和其他货物。外国经济侵略压力的减轻和国外市场的相对扩大，为民族资本在短暂期间内的迅速发展提供了外部条件。 第三，辛亥革命后群众性的反帝爱国斗争，特别是1915年反对日本灭亡中国的“二十一条”所掀起的大规模的抵

2、制日货运动，有力地推动了民族资本的发展。,（1）原因,（2）表现,中国资本主义近代工矿企业，从19世纪六、七十年代开始出现到1911年的四、五十年间，投资一万元以上的厂矿，先后创办约700个，资本总共1.3亿元。而1912至1919年间，新建厂矿470多个，投资近0.95亿元，加上原有企业的扩建投资，新添资本至少有1.4亿元，其发展速度和规模都是空前的。,中国资本主义的进一步发展主要是轻工业，在轻工业中主要又是棉纺织业和面粉业。,（2）表现,中国资本主义近代工矿企业，从19世纪六、七十年代开始出现到1911年的四、五十年间，投资一万元以上的厂矿，先后创办约700个，资本总共1.3亿元。而191

3、2至1919年间，新建厂矿470多个，投资近0.95亿元，加上原有企业的扩建投资，新添资本至少有1.4亿元，其发展速度和规模都是空前的。,中国资本主义的进一步发展主要是轻工业，在轻工业中主要又是棉纺织业和面粉业。 在半殖民地半封建的国家，民族工业在帝国主义和封建势力的压迫下，发展缓慢，尤其是重工业。即使如此，仍得到发展。 近代工业的分布地区也逐渐扩大了。,（3）特点,在帝国主义和封建主义的压迫控制下，这一时期的民族资本主义虽有进一步的发展，但并没有改变半殖民地半封建经济的基本特点。 第一，民族工业的发展，主要是轻工业重土业基础非常薄弱。 第二，民族资本与外国资本相比仍然极其微弱。 第三，封建经

4、济在全国仍占绝对优势。,2、无产阶级的壮大,辛亥革命以前，中国近代产业工人，大约有五、六十万人，辛亥革命以后和第一次世界大战期间，随着资本主义的进一步发展，工人人数迅速增加，截至五四运动前，中国产业工人已达到200万左右。此外，还有城乡手工业工人和店员工人1000多万人。,（1）表现,（2）辛亥前工人斗争的特点,第一，中国工人在反对帝国主义和反对军阀卖国的政治斗争中，坚决彻底，作用日益显著。 第二，中国工人的斗争，愈来愈多地采取联合行动和同盟罢工的形式。,二、新文化运动的兴起和马克思主义开始在中国 传播,1、新文化运动,（1）背景,政治方面： 帝国主义加紧侵略； 军阀统治，日趋黑暗，必须继续进

5、行反帝反封建斗争。 经济方面： 一战期间，中国资本主义进一步发展。资产阶级强烈要求 实行民主政治，发展资本主义，这是根本原因。 思想文化方面： 西方启蒙思想进一步传播，民主共和的思想深入人心。 北洋军阀推行尊孔复古的逆流（民主共和观念和尊孔复 古逆流势不两立）。,（2）兴起,（2）兴起,标志：1915年陈独秀在上海创办青年杂志。 代表：陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、钱玄同、刘半农等。 前期思想：民权、平等思想和达尔文进化论。 主要阵地：新青年。 活动基地：北京大学。,（2）内容,提倡民主与科学新文化运动的基本内容。 提倡新道德，反对旧道德。 提倡新文学，反对旧文学。,前期内容： 资产阶级文化反对

6、封建旧文化，是辛亥革命在思想文化领域的延续。,后期内容： 宣传十月革命，宣传社会主义。五四以后，马克思主义的传播成为主流。,（3）影响,第一、动摇了封建思想的统治地位。新文化运动前，资产阶级改良派和革命派，在宣传各自的政治观点时，都没有彻底地批判封建思想。经过新文化运动，封建思想遭到前所未有的冲击批判，人们的思想得到空前的解放。 第二、民主和科学思想得到弘扬。中国知识分子在新文化运动中，受到一次西方民主和科学思想的洗礼。这就为新思潮的传播开辟了道路，也推动了中国自然科学事业的发展。 第三、为五四运动的爆发作了思想准备。新文化运动启发了民众的民主主义觉悟，对五四爱国运动起了宣传动员作用。 第四、

7、后期传播的社会主义思想，启发了中国先进的知识分子，使他们选择和接受了马克思主义，作为拯救国家、改造社会和推进革命的思想武器。这是新文化运动最重要的成果。 第五、有利于文化的普及和繁荣。新文化运动提倡白话文，能够使语言和文字更紧密地统一起来，为广大民众所接受，从而有利于文化的普及与繁荣。 不过，新文化运动中的先进分子，大多有一些偏激情绪，对东西方文化的看法，存在着绝对肯定或绝对否定的偏向，这种看法一直影响到后来。,2、五四运动的爆发,（1）背景,国际形势：俄十月革命的成功和第一次世界大战的结束，对中 国社会尤其是知识界产生了重大影响，使一些先进 知识分子萌发了民族解放的新希望。,（2）爆发,（3

8、）过程,（4）结果,（5）意义,3、马克思主义的传播,（1）马克思主义学说的出现,马克思主义学说形成于19世纪40年代，那时，中国刚刚迈进近代的门槛。到70年代，有关马克思主义及社会主义运动的信息，才开始传入中国。 1870年初，清政府派往法国的“崇厚代表团”中有名叫张德彝的随员，曾目击了1871年巴黎公社起义的情况，这一经历记录在他著的三述奇之随使法国日记中。关于巴黎公社的情况，王韬也曾做过介绍。 最早对“社会主义”一词作了中文对译的，是黎庶昌的西洋杂志一书。其中有两节讲到欧洲的社会主义运动，将“社会主义”一词音译作“索息阿利司脱”（Socialist），译言“平会”。,洋务运动期间,19世

9、纪末20世纪初,就目前查到的文献来看，最早提到马克思和马克思主义的，是1898年上海广学会出版的泰西民法志。该书原为英国人柯卡普（Kirkup）所著，原名社会主义史（The History of Socialism），1892年第一次出版发行，1898年传入中国。 1899年2月和4月，李提摩太在万国公报第121124册上发表大同学一文，也提到马克思和马克思主义。 在中国的先进知识分子中，最早接触并介绍马克思主义的，主要是流亡于国外的资产阶级改良派、革命党人和留日学生。 19021904年，梁启超在新民丛报上发表的好几篇文章中提到了马克思和社会主义。 20世纪初，留日的学生中，有些人在他们自己

10、主办的刊物上，发表译介马克思主义的文章。译书汇编和浙江潮在这类刊物中影响较大。 1905年中国同盟会成立，资产阶级革命派取代了资产阶级改良派走在社会潮流的前列，从而也成为向中国人民宣传马克思主义的主力。,（2）马克思主义学说的传播,马克思主义作为一种社会思潮在中国传播，是在俄国十月革命之后。 李大钊是中国第一个马克思主义的积极传播者。十月革命后，他以极大的热情注视看俄国革命的发展，搜集有关俄国革命和马克思主义的资料，认真研究马克思主义。 陈独秀也是这一阶段鼓吹传播马克思主义的勇士。 在此期间，另一位传播马克思主义的先驱是李达。,4、中西文化论争,新文化运动时期，随着启蒙思想的传播和对以孔子为代

11、表的儒家思想的批判，文化思想领域兴起了一场文化论战。 这场关于中西文化的论战，从1915年起直到1927年，因思想战线上争辩的焦点转到社会性质等问题上去，方才告一段落。,（1）中西文化差异何在,1915年，以新青年主编陈独秀和李大钊为一方，以东方杂志主编杜亚泉为另一方，拉开了东西文化论战的序幕。 新青年一方的观点： 陈独秀在新青年第1卷第4号发表东西民族根本思想之差异一文，第一次对东方文化(主要是中国文化)与西方文化进行系统比较。他从以下三个方面对比了西方文化与东方文化的优劣： 第一，西方民族文化以战争为本位；而东方民族文化以安息为本位。 第二，西方民族文化以个人为本位；而东方民族文化则以家族

12、为本位。 第三，西方民族文化以法治、以实力为本位；而东方民族文化以感情、以虚文为本位。 通过比较东西文化，陈独秀毫不隐讳地认为“西洋文明在中国之上”，他旗帜鲜明主张中国应该急起直追，全面地“取法西洋”。,东方杂志一方的观点： 与新青年的年轻作者相对抗的有两种人：一种是固执地重唱祖宗教化是世界上聂优秀文化的清朝遗老遗少，如林纾、辜鸿铭等人；另一种人是以杜亚泉为代表的守旧人士，他们并不否认中西文化的差异，而是采取一种似乎学通东西、而且公允持平的姿态，发表一些不可把两种文化比比高下，只应“取长补短”之类的议论。实际上他们是借此否认固有文明有实行根本改造的必要。 杜亚泉从1916年开始，就以伧父为笔名

13、，发表了一系列论述东西文化差异的文章，与新文化运动的倡导者们进行论战。他在静的文明与动的文明一文中，公开提出中国文明与西洋文明“乃性质之异，而非程度之差。而吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊”。他把西方社会和中国社会分别归类为“动的社会”与“静的社会”，并断言由“动的社会”发生“动的文明”，由“静的社会”发生“静的文明”。他说这两种文明可以互相补充，取长补短，但是“不可不以静为基础”。,第一阶段论战的意义： 五四前夕关于东西文明的论战，只是中西文化论战的第一所段，虽然争论的问题还没有充分展开，论战双方还只是通过列举某些表面的现象拟出一些“特征”，用以说明中西文化的差异，但却将向西方学习的深度

14、推向新的层面。 中西之间从最早的“制造或政法制度之争”到思想观念之争，亦即从中西之间的形而下的论争进入到形而上的论争，是中西文化论争的一个转折，它从某种程度上规定了此后中西论争的基本态势。 自此以后，新与旧、中与西能否调和，成为新旧两派斗争的一个焦点和主要形态。,（2）新旧文化能否调和,1919年五四运动的爆发，促成新文化运动的高涨。新文化、新思潮如狂飙突起，席卷了整个中国大地，特别是苏俄十月革命所体现的西方文化的崭新意义，更增加了文化新潮的冲击力。守旧派感到全然拒绝新文化已不可能，以中御外的文化防线已被冲垮，于是便后退一步，只好从如何处理新文化和旧文化的关系上作文章，大叫东西文化调和论，中西

15、文化的论战进入第二阶段。 文化调和派的观点： 东西文化调和论的始作俑者是章士钊.章士钊不同意新旧时代和新旧文化根本对立的观点，而认为新旧时代如犬牙交错，是“移行”（新旧相糅）的，新旧文化连绵相承，不可划出明显的界线。 新旧调和派这种貌似公允、中庸，又颇具哲理化武装的改头换面，具有极大的隐蔽性和欺骗性。过去的顽固守旧派，是把旧文化说成一切皆好，把新文化说成一切皆坏，来反对新文化运动。现在的调和派，却以新旧文化不可分割对立，只能自然进化、融为一体为理由，坚持“先立后破”，否定进行新文化运动的必要性。,新文化倡导者的观点： 除新青年外，新潮、民铎、每周评论、民国日报副刊觉悟和时事新报都积极参加了批判

16、新旧调和论的斗争。 首先，批判了文化“移行”论。新文化的倡导者们认为，社会的进化，并不是“移行”的，而是由“潜变”到“突变”，经过“突变”便成了新社会。思想、文化也是如此。 其次，批判了文化“调和”论。他们承认，“新旧杂存”的现象是存在的，但那只是“共存”，而不是“调和”；“新的逐渐增加，旧的逐渐淘汰”的现象也是存在的，但那同样不是“调和”，而是新的把旧的挤了出去，正好说明新旧不能调和。 第三，他们认为古代的文明与现代的文明有联系，但是现代的文明，现代的学术和发明，是古代所没有的新东西。 第四，他们指出东方文明与西方文明的分类是不准确的。 这一阶段中，最有力地回击了东西文化调和论的，是已经初步

17、掌握马克思主义唯物史观的李大钊。针对守旧派“物质上应当开新、道德上应当复旧”的调和论，李大钊于1919年12月和1920年1月在新潮与新青年上连续发表物质变动与道德变动和由经济上解释中国近代思想变动的原因两篇文章，第一次运用唯物史观对新旧调和论思潮进行了批判。,第二阶段论战的意义： 新文化运动的倡导者对“新旧调和”论的批判，从理论上说明了彻底改变旧文化的必要性，文化变革只能“以新代旧”，而不能“以旧容新”。 然而在论证过程中，他们却忽略了新旧文化间的连续性，在对传统文化全盘否定的同时，对西方资产阶级文化又不加分析地一慨肯定。 正因为他们忽视了文化发展的连续性，不懂得封建时期的文化并不等于封建性

18、的文化，把中国封建时期发展起来的传统文化一律当成有百害而无一利的东西，要求一律弃绝，所以在文化可题上往往陷入历史虚无主义的泥潭。这就给守旧营垒的反击留下了余地。,（3）中西文化向何处去,1920年，梁启超游历欧洲后归国，最终完成了他由崇拜西方文化到反对西方文化的思想倒托退。这个完成的标志是他的欧游心影录的出版。他认为，经过第一次世界大战，西方人普通失去了为高尚的理想而奋斗的目标，已证明西方文化的破产。既然西方文明破产了，中国人就不必到西方寻找救世的药方。他认为解决问题的办法是以中国固有文化为主体，“拿别人的补助他，叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统”。 同年，梁漱溟发表了东西文化及其哲学，

19、震动了思想界。他从文化渊源、人生哲学的角度对新文化运动进行了理论上的总清算。他认为世界上有三种不同的文化，第一种路向是“意欲向前”的，即欧洲的路向，第三冲路向是“意欲向后”的，即印度的路向；中国的路向，不同于二者，它是第二种路向，是“意欲自为调和持中为根本精神”的路向。这三种文化的不同，其间没有什么先进落后之别，因为走的不是一条路。第一种路向已弊病丛生，人们正转向第一、二种路向。他断言，人类文化要发生“由西洋态度变为中国态度”的“根本改革”，全世界都是走“中国的路，孔家的路”，未来文化就是“中国文化之复兴”。,梁漱溟等人的观点一出，就立刻受到了猛烈的批驳。 批驳主要来自两个方面： 以胡适、张东

20、荪等为代表的一方，坚持走西方资产阶级文化之路； 以李大钊、瞿秋白等人为另一方，提出应该建立社会主义现代文明，以取代早已落后的封建文化以及弊端丛生、走下坡路的资产阶级文化。,（4）中西文化论争的意义,五四前后发生的这场关于中西文化问题的大论战，是当时中国社会政治矛盾激化的反映，同时也充分地说明中西文化的冲击与较量达到了一个空前的阶段，标志着文化上的变革进入了一个新的历史时期。 通过这场论战，提出了或部分解决了文化发展和文化交流上的许多问题（如物质文明与精神文明的关系，文化的时代性与民族性的关系，本民族传统文化与外来文化的关系，新旧文化的关系，文化的继承与革新，量变质变问题，文化的变革与政治、经济变革的关系，封建主义文化、资本主义文化和社会主义文化及其关系，等等)，使马克思主义得到了进一步的传播。 这场论战，对于以后中国文化战线上的斗争，对于以后中国文化建设的方向和道路，对于以后文化战线上观察相处理问题的方法，都有重大影响。,