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1、辩证法与形而上学的区别,辩证法的思维方式,关于“辩证法”，马克思曾经这样概括它的“本质”，即“辩证法”是“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动种，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法从不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”。,如何理解辩证法？,为什么我们在对事物肯定的理解中，能够而且必须包含着否定的理解呢？ 因为人是以实践的方式存在的。人同世界的关系是一个否定的统一的关系。 人是一个否定性的存在，或者说人是一个理想性的存在。全部的实践活动，不过是把你的目的性要求取得现实性。而你的目的性要求
2、能够取得现实性，是否定了世界的现实性。,形而上学的思维方式,所谓的“形而上学”，恩格斯把它的思维方式概括为“在绝对不相容的对立中思维”。恩格斯还具体的指出：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话”，这就是“形而上学”的“思维公式”。,怎样看待“形而上学”的 “是就是，不是就不是”的“思维公式”？,这种“思维公式”正是我们日常生活中的“思维方式”：太阳就是太阳，月亮就是月亮，白天就是白天，黑夜就是黑夜，真的就是真的，假的就是假的，美的就是美的，丑的就是丑的，如此等等。,形而上学的合理性,恩格斯首先向人们说明了“形而上学”这种思维方式的“合理性”，即“初看起来，这种思维方式对我们来说似乎是极为可
3、信的，因为它是合乎所谓常识的”。 所谓“常识”，就是普通，平常但又经常持久起作用的知识。“常识”是来源于经验，依附于经验，适用于经验的人类的“共同经验”。,为什么我们还要“坚持辩证法”，“反对形而上学”？,恩格斯明确提出，“常识在日常应用的范围内虽然是极可尊敬的东西，但它一跨入广阔的研究领域，就会碰到极为惊人的变故”。这里，恩格斯明确的以“日常应用的范围”和“研究领域”的区分，向我们提示了“形而上学”这种“思维方式”的合理性与局限性。,当我们对“生活”进行“反思”，也就是使“生活”进入“研究领域”，我们立刻就会发现，那种形而上学的思维方式就会像恩格斯所说的“遇到最惊人的变故”： 是非，好坏，善
4、恶，美丑，祸福，荣辱，是否可以作出“非此即彼”的判断？决不是可以“形而上学”地断言，“是就是，不是就不是”，而是“你中有我”，“我中有你”，错纵复杂，扑朔迷离，只能运用辩证智慧去“保持必要的张力”和“达到微秒的平衡”。辩证法植根于人类生活。,对“辩证法”和“形而上学”的误读,在对“辩证法”和“形而上学”的理解中，最为根本的问题在于，人们通常总是在经验常识的意义上去理解和解释二者的区别。这种解释，通常不是把人们的思维从常识层面上升到哲学层面，而是把哲学层面的理论问题下降为经验常识问题，以致误导人们总是停留在经验常识中理解“辩证法”和“形而上学”。,提一个最为直接的问题： 人们能否在感觉的确实性上
5、或表象的意义上把一切事物看成彼此孤立的和永久不变的？ 能否在感觉的确实性上或表象的意义上不承认事物的实质的变化？,我们还可以从相反的角度提出问题。这就是： 即使我们承认骏马与草原的联系，雄鹰与蓝天的联系。并且我们承认骏马在奔驰，雄鹰在翱翔，甚至我们承认骏马和雄鹰由“生”到“死”的质变，我们是否就是用辩证法的观点看世界？是否就是形成了辩证法的思维方式？,列宁则针锋相对地指出，由于无人否认作为感觉确定性的运动，因而问题不在于有没有运动。这样，列宁就把经验层面的常识问题跃迁为超验层面的哲学问题。 这个超验层面的哲学问题，就是“如何用概念的逻辑来表达”运动的问题。,用概念的逻辑去表达运动，这就是辩证法
6、问题。,恩格斯指出“运动”就是“矛盾”。“运动”是不间断性与间断性的统一，是事物在每一瞬间既在某一点又不在某一点，是事物存在的每一瞬间都既是它自身又不是它自身，因而“运动”就是“矛盾”。正是“矛盾”造成了“如何用概念的逻辑；表达“运动”的困难，并因此构成了辩证法与形而上学的对立。,我们可以在感觉确定性上承认运动，但是我们却难以在思维中以概念的逻辑去表达运动。 这是因为，“造成困难的从来就是思维，因为思维把一个对象的实际联结在一起的各个环节彼此区分开来”。 而“如果不把不间断的东西割断，不使活生生的东西简单化，粗陋化，不加以划分，不使之僵化，那么我们就不能想象，表达，测量，描述运动”。因此，人们
7、需要以概念层次的辩证法去把握，描述。理解和解释事物的联系，运动和发展。,在经验的层面上承认“联系”，“运动”和“发展”，这当然也可以说是“辩证法”，但不过是“朴素的”辩证法。 正是由于这种“朴素的”辩证法无力解决概念中的矛盾，因而它在回答“运动的真实性”等“思维和存在的关系问题 ”时，往往又陷入“形而上学”的思维方式，即是以“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话”的思维方式去理解和解释各种问题。,从经验层面跃迁到哲学层面去理解“辩证法”和“形而上学”，在最深层的理论问题上，就是能否从恩格斯所概括的“哲学基本问题”即“思维和存在的关系问题”去理解辩证法和形而上学的对立。,所谓形而上学的思维方式
8、，它并不是一般地否认联系和变化，甚至也不是一般地否认矛盾和发展； 它所否认的是思维和存在之间的矛盾。是思维和存在的矛盾关系的发展。形而上学的思维方式之所以是在“绝对不相容的对立中思维”，认为“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话”，就是因为它不理解“思维和存在”是矛盾中的统一，发展中的统一，而把“思维和存在”看成是直接的统一，不变的统一。,在人的经验中，思维所反映的存在，就是存在本身。被存在所反映的存在，既包括存在的联系和变化，也包括存在的矛盾和发展。如果人们在经验中发觉思维与存在的矛盾，也是把这种矛盾看成是直接的不统一，即所谓歪曲地反映了存在。 例如，我们如其所是地肯定了骏马的奔驰和雄鹰的
9、飞翔，这就正确地反映了存在，反之，则是歪曲地反映了存在。这就把思维与存在之间的关系看成是直接的统一或直接的不统一。因此，这种经验中的思维和存在的矛盾，仍然是由“是就是，不是就不是”的“形而上学”的思维方式构成的。,所谓辩证法的思维方式，则在于它从“思维和存在的关系问题”出发，不断地发现，揭示和深化人类认识的“梯级”和“支撑点”概念，范畴中所蕴涵的“思维和存在”之间的矛盾，用“概念的逻辑”去表达运动，矛盾，发展的本质。 例如，在现代社会的发展理论中，人们对“发展”的理解，已经从单纯的经济增长发展为经济与社会的协调发展，又发展为已经被人们普遍认同的可持续发展。而辩证法所运用的概念的逻辑，就是恩格斯
10、所说的建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维。,对“概念”与“名称”的反思,把“概念”混同“名称”，这是在经验层面理解和解释辩证法，并从而造成对辩证法的种种曲解的认识论根源。,在人们的经验意识中，“概念”只不过是关于某种对象的“名称”，这些“名称”与它所指示的“对象”是确定的，稳定的对应关系，因此作为“名称”的“概念”既是无矛盾的，也是非发展的。例如，在人们的经验意识中，“人”也好，“物”也好，“规律”“真理”等，它所指称的对象，它对所指称的对象的理解，都是确定的，不变的。因此，“人”“物”“规律”“真理”这些概念本身也是确定的，不变的，无矛盾的，非发展的。正是这种把“概念”当作“名称”的经验意识，构成了“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话”的形而上学的思维方式。,超越这种形而上学的思维方式，就必须超越经验意识，在对“概念”的矛盾的，发展的理解中构成辩证法的思维方式。 以“人”为例。“人”是历史的存在，文化的存在，具有特定的历史，文化的内涵，即“人”本身是矛盾的，发展的存在。但是在人们的经验意识中，“人”就是“人”，“人”自身并无矛盾；即使人们在经验意识中承认“人”是矛盾的存在，也难以自觉的意识到用以指称“人”的“人”这个概念的内在矛盾。其实，我们对“人”的理解是在揭示“人”的内在矛盾中不断深化的。,