《孔子和他的〈论语〉》(20121029).ppt

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1、 8、阅读下面的论语选段，回答问题。（6分）（2009年福 建高考） 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（里仁 ） 子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁） 注：里：居。德：有德之人。邻：亲近 （1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A、环境对人的道德修养有重要影响，要慎重选择。理想的 居处应当是仁德之所。 B、近朱者赤，择“仁”而处，受到仁德者的熏陶，对自己 仁德的养成很有助益。 C、选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别 人怎么知道你的仁呢？ D、同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，会有志趣 相同的人来亲近他。 C C 8、阅读下面的论语选段，回答问题。（6分

2、）（2009年福 建高考） （2）孔子说：“无友者不如己者。”（学而）意思是 不要跟不如自己的人交朋友。请结合上面有关“择处”的选段 ，谈谈你对这句话的理解。（3分） 答： 答案示例：“择友”和“择处”，都是选择有益于仁德养 成的外部环境。与修养高于自己的人交友，以友辅仁，见贤思 齐，可以取友之长补己之短。（从其他角度解释，言之成理亦 可） 9、阅读下面的论语孟子选段。回答问题。(6分)（2010年福建高考 ） 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。多 见而识之。”(论语述而) 孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大 焉，善与人同，舍己从之，乐取于人以

3、为善。”(孟子公孙丑上) （1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是(3分)（ ） A、要想事业有成，做一个有益于社会的人，就必须勤奋学习，多闻多 见，掌握丰富的知识。 B、儒家认为，一个人在实际生活中，不仅要虚心接受别人的批评，而 且要对批评者心怀感激。 C、孟子引用子路、禹、舜的事迹，目的就是劝诫人们要勇于检讨自己 的缺点，发现别人的优点。 D、历史上一些有识之士，不仅善于学习别人的优点，而且为求同存异 ，往往保留自己的观点。 【解析】本题考查对中国古代文化经典的理解，选文来自论语孟 子。D项中“为求同存异，往往保留自己的观点”与文本中的“舍己从之 ”等内容相矛盾。 D D 9、阅读下面的

4、论语孟子选段。回答问题。(6分)（2010年福建高考） （2)结合上面选段，谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。(3分) 答：_ 【解析】本题考查考生对文化经典分析、概括和评价，能力等级为D级。试 题难度较之往年明显下降，试题内容比较接近于浙江省试题，具有一定的开放 性，比较能够体现出考生的个性化阅读。考生在作答时既要结合选段，又要对 选句有个人的理解。在答题中，既要扣紧孔子所提出的多听多看，谦虚好学， 还要结合孟子所提出的闻过则喜，择善从之的内容，还要对选句进行一定的阐 释，如为什么要把乐于吸取别人的优点来修养自己的品德（为了更好地推己及 人）等。 【答案示例】我们要谦虚好学，择善从之，

5、完善自己，还要乐于在现实生 活中行善，做一个有益于社会的人。（意思对即可） 【译文】 孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却 没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一 等的智慧。” 孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜 谢。伟大的舜又超过了他们，好品德愿和别人共有，抛弃缺点，学人长处，乐 于吸取别人的优点来修养自己的品德。 9、阅读下面论语选段，回答问题。（6分）（2011年福建高考） 子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（论语述而） 子曰：“过而不改，是谓过矣。”（论语卫灵公） 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；

6、过也，人皆见之；更也，人皆 仰之。”（论语子张） （1）请简要概括孔子和子贡对“过”的看法。（2分） 答: _ （2）子贡以日食、月食为喻，说明了什么道理？请简要分析。（4分） 答:_ 【命题立意】本道试题考查对中国古代文化经典的理解。 【解析】三个选段可以综述为儒家对“过错”的见解：儒家并不怕做错事 ，做错事也不是什么丢人的事，重要的是知错能改，君子知错改错，照样受到 别人的尊重。答第一小题时要同时兼顾三个选段，信息提取与概括要全面准确 ，不能挂一漏万。如果思考日和月在中国古代特定的象征含义即光明正大，并 结合选段找出他们的比喻义，第二小题就可迎韧而解。 【答案】（1）人应该知错改错； 人不

7、必回避错误。 （2）以日月比喻君子的正大光明； 以日月在运行中出现的日食、月 食现象，比喻君子犯错误是显而易见的、暂时的； 日食、月食过后，日月 光明依旧，君子知错改错，照样受到别人的尊重。 9、阅读下面的论语和孟子选段，回答问题。(6分)（2012年福建高考） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(论语雍也 ) 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁 者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”(孟子离娄下) 在孔子、孟子看来，怎样的人可以称为君子？如何才能成为君子？请综合上述 材料，用自已的话回答。(6分) 答：_ 【命题立意】本道试

8、题考查对中国古代文化经典的理解。 【解析】本题采用孔孟对比阅读的形式，着重考查儒家对“君子”的理解。选段 要明晰“文”与“质”的关系，选段重点是强调要把君子的行为付诸实践。一 道题6分些许意外，但审题后便发现，两问显然还是概括题加分析题，2分与4分，仍 可以视为两题。答题时，应用自己的话组织语言，根据具体问题一一解答，观点要 完整，表达要简洁，切不要照抄原文，含糊其词。 【答案】文质兼备、心存仁礼的人可以称为“君子”。要成为君子，就要文质兼 修，才能达到内在本质与外在表现的统一；不仅要心存仁礼，更要付诸实践，坚持 用仁礼之心去爱人、敬人。 参考译文： 孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过

9、了质朴就会虚浮，质朴和文 饰比例恰当，然后才可以成为君子。” 孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内 心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别 人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。 孔子为世界十大思想家之首孔子为世界十大思想家之首 诺贝尔们以孔子为未来人类的新救世诺贝尔们以孔子为未来人类的新救世 主：主：“如果人类要在如果人类要在2121世纪生存下去，必世纪生存下去，必 须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。 ” 2121世纪是亚洲的世纪，是中国孔子的世纪是亚洲的世纪，是中国孔子的 世纪。世

10、纪。 打入地狱 被打入地狱的圣人被打入地狱的圣人 五四时期 打倒“孔家店” 文革时期 批林批孔 “孔老二” 复辟狂 杀人不眨眼的侩子手 拉历史倒车的能手 叛徒林彪、孔老二，都是坏东西。嘴 上讲仁义， 肚里藏诡计。鼓吹“克己复 礼”，一心想复辟。红小兵齐上阵，口诛 笔伐狠狠批。嗨！ 被人误读的思想家被人误读的思想家 唯女子及小人为难养也 。近之则不逊，远 之则怨。 (17.25) 子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可使 由之,不可使知之 。 (8.9) 食不厌精，脍不厌细。 (10.8) 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主 忠信。毋友不如己者。过则勿惮改。 ”(9.25) 中庸之道 唯女子及小人

11、为难养也 。近之则不逊， 远之则怨。孔子说：“只有女人和小人是最难 相处的。亲近了，他们就会显出无礼；疏远了 ，他们又要怨恨。 子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可， 使由之，不可，使知之。孔子是说，诗、礼、 乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好 ，如果人民掌握了诗礼乐，好让他们自由发挥 ；如果人民还不能掌握，我们就要去教化他们 ，让他们知道和明白这些东西。” 齐必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌 细。 斋戒时一定要改变平常的饮食，住处也要变 动。食物不嫌做得精，鱼肉不嫌切得细。 子曰：“君子不重则不威，学则不固。 主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改。” 孔子说：“君子不稳重就不会有威严， 经

12、常学习就不会固执，一切要以忠信为本， 不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改 正。” 子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，吾十有五而志于学，三十而立， 四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七 十而从心所欲，不逾矩。十而从心所欲，不逾矩。” “志于学”，是说孔子有志于学，立志学习； “而立”，指孔子已奠定了治学、做人、为政等坚实的 学问德业基础； “不惑”，指孔子而立时确立的世界观人生观已坚定不 移； “知天命”，指孔子自以为掌握了客观事物的发展规律 ； “耳顺”，指听到任何事情，都能立即辨明是非； “从心所欲，不逾矩”，是说自己到了七十岁的时候任

13、 何想法和做法都不会越出仁道原则和周礼所定的规矩了 。 不满周岁襁褓； 23岁孩提； 7岁（女）髫年； 8岁（男）龆年； 幼年泛称总角； 10岁以下黄口； 1315岁舞勺之年； 1520岁舞象之年； 12岁（女）金钗之年； 13岁（女）豆蔻年华， 15岁（女）及笄之年； 16岁(女)碧玉年华 20岁(女)桃李年华 20岁（男）弱冠、及冠 24岁(女)花信年华 至出嫁梅之年 30岁(女)半老徐娘 30岁(男)而立之年 40岁(男)不惑之年 50岁知命之年 60岁花甲、耳顺之年 70岁古稀之年 8090岁耄耋之年 100岁期颐之年 自古以来，我国对婴、幼、少、青、壮、中、自古以来，我国对婴、幼、少

14、、青、壮、中、 老各个年龄的称谓，真可说是名目繁多，雅致有趣老各个年龄的称谓，真可说是名目繁多，雅致有趣 。 孔子和孔子和论语论语 论语论语学习建议：学习建议： 1、早读时间阅读论语（原文 、注释、译文、评析评析），要求：根 据译文读懂原文的意思。 2、课外阅读、识记、理解孔子思 想（可联系实际现实意义）。 3、适量训练（了解题型、命题特 点、答题思路等）。 孔孔子墓子墓 孔府重光门孔府重光门 孔庙、孔府和孔林在山东曲孔庙、孔府和孔林在山东曲 阜市，是规模最大的纪念和祭祀阜市，是规模最大的纪念和祭祀 孔子及其子孙的建筑群。孔子及其子孙的建筑群。 孔子是春秋时期著名的思想家、教 育家，在两千多年

15、的封建社会里，被尊 为“圣人”。他的思想观念，对中国社 会产生过深远的影响，甚至远及日本、 朝鲜、欧洲等地，在世界文化史上占有 相当重要的地位。 圣人孔子 孔子，名丘，字 仲尼，春秋时期鲁国人 。他的祖先是宋国贵族 ，大约在孔子前几世没 落了，失掉了贵族的地 位，史记称“孔子 贫且贱”，孔子自己也 说：“吾少也贱，故能 多鄙（粗笨）事。”（ 论语子罕） 孔子15岁立志学 习，先后做过吹鼓手、 仓库和牧场管理员、小 司空(掌管工程)及司寇 (掌管刑法)，曾拜老子 为师；50多岁后周游列 国，宣传自己的政治主 张。晚年收徒讲学，并 著书立说，编修整理了 诗书礼 乐周易春秋 等书，直至73岁逝世。

16、孔庙大成殿孔庙大成殿 孔子作为凡 人的一面 矛盾的矛盾的 统一体统一体 孔子并不像后来我国封 建社会的统治者所吹捧、所 神化的那样，是什么不食人 间烟火的“文宣王”“大成 至圣先师”等等。他也是一 个有血有肉的现实社会中的 人。 他赞美颜回安于贫困， 但又汲汲于追求富贵，甚至 奔走于权贵之门，国君召唤 他，他等不及驾好车马，就 赶快跑了去。 孔子对他的学生很严厉，批评起来不讲 情面，他批评“宰予昼寝”说：“朽木不可 雕也，粪土之墙不可圬也”（论语公冶 长）；而有时对他的学生也很亲切。 孔子为人，有时很豪放。他说他自己是 “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的 人；可是有时又很拘谨，循规蹈矩不敢

17、超越 古代的礼仪一步，他走进朝廷的门，那种谨 慎的样子，好像自己没有容身之地一般。 孔子不懂农业生产 ，也鄙视劳动。 孔子也有被难倒的 时候，并非“万事 通”。 从上面这些事实看来，孔子并不是一个道 貌岸然的超人，更不是先天的圣人，而是一个 有感情、有性格、有抱负、又有世俗心理的现 实的人。 孔子作为圣人体孔子作为圣人体 现出的思想光辉现出的思想光辉 孔子和孔子和论语论语 论语的成书约在战国之初，由弟子 门人所集。今本论语共20篇。书中主要 记述了孔子及其弟子的言行，较集中地反映 了孔子的哲学、政治、学术、教育思想等等 ，是研究孔子思想学说的最集中、最重要的 文献，儒家的主要经典，南宋理学家朱

18、熹将 大学中庸与论语孟子合编 为“四书”，其中论语被列于首位。元 明清六百年间，“四书”一直是科举考试的 主要内容。 论语论语的影响的影响 论语对日本、朝鲜甚至欧洲一些国家都产生过 深远的影响。据统计，日本现存德川幕府时期的论语 研究论著就将近九十种。日本近代资本主义“创业者 ”的涩泽荣一（18401931），在从事实业的40余年里 ，一直坚持亲自向企业员工讲授论语。 16世纪下半叶，欧洲传教士将论语首次传到西 方，德国哲学家莱布尼兹、法国启蒙思想家伏尔泰，还 有被马克思称“现代政治经济学始祖”的魁奈等欧洲著 名人物，对孔子的思想、人格都十分崇拜。直到现在， 还有不少西方思想家，力图在孔子学说

19、中寻求解决伦理 道德方面问题的启示。所以说，论语作为中华民族 重要的精神遗产，在古今中外的历史上都产生过巨大影 响。 据称孔子门人多达3000人，比较出 名的就有72人。这些弟子及其后学努力 传播孔子的思想学说，形成了中国历史 上影响最大的一个学派，即儒家学派。 “七十二贤人”中，有以德行著称的颜 回，以口才著称的宰予，以政事著称的 仲由，以孝道著称的曾参等人。 论语论语的思想的思想 1 1、仁、仁 孔子思想学说的内在核心是“仁”。这个概念在 论语中共出现了109次。所谓“仁”，用孔子的话 说就是“爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人” ，直白一点说，就是对人要尊重、关心和体谅。孔子 所处的时

20、代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道德 逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王 得不到重视。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助 周朝原有的礼仪，重新建立井然有序的统治秩序，强 调“君君，臣臣，父父，子子”。同时反对暴政，强 调仁治天下和以仁修身，要求个人以自我克制和礼让 的态度调和社会矛盾。所以他一方面教授各国弟子学 习礼仪，一方面积极人世，希望施展自己的政治抱负 ，实现自己的理想。 2 2、礼、礼 为了实践“仁”这一儒家的最高道德标准与行 为准则，孔子十分重视“礼”，可以这样说，“礼 ”就是孔子思想学说的外在行为准则。孔子主张“ 克己复礼为仁”(论语颜渊)，克制自己，使 自己的言论行

21、为都符合礼的要求；要“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(论语颜渊 )。孔子主张的“礼”有严格的君臣士民等级规 范和繁琐的生活行为要求，但他又认为礼不能只停 留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体 悟礼的根本，符合礼的要求。孔子想借此来建立稳 定的社会秩序。 3 3、 “ “鬼神鬼神” ”思想思想 “子不语：怪，力，乱，神。”（ 述而）孔子平时也不谈论怪异、暴力、 叛乱、鬼神，他认为这些都是对人无益的 事情。 4 4、天命观、天命观敬鬼神而远之敬鬼神而远之 孔子主张“敬鬼神而远之”。他主 张祭祀, 是对鬼神表示诚敬的意思, 至 于鬼神是否存在, 则可以不问。相对于 天命鬼神而言，

22、孔子更注重人事，强调 人的主观努力，把探讨和解决人世间的 实际问题放在优先地位。 5 5、政治理论、政治理论“德治德治” ”与与“ “正名正名” ” 孔子提出“德治”的治国主张,认为统治者 应“正己然后正人”, 以德治民。他把“仁”扩 充到政治领域, 要求君主爱民, 施行仁政。 他还提出“正名”的主张，认为上起天子、 下至平民, 都应安守本分, 名实相符，并由此提 出“君君、臣臣、父父、子子”的人伦观。即要 治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个 臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。 6 6、做人思想及其价值做人思想及其价值 一、做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也 直，罔之生也幸而免。

23、”（雍也）在孔子看 来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然 而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是 靠侥幸而避免了灾祸。 二、做人要重视“仁德”。在孔子看来，仁德 是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟 子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。 行有余力，则以学文。”（学而）这说明只 有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。 三、做人要重视修养的全面发展。 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎 ？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而 ） 即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办 事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了 ？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出 发修养品德的重

24、要性。 7 7、君子人格、君子人格 一、“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备 多种才能，不能只像器具一样。 二、君子要重视自我修养。孔子曰：“富与贵 ，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱 ，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去 仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是 ，颠沛必于是。”（里仁）在孔子看来，作为 君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都 不能离开仁德。 四、君子要重义避利，追求道义。孔子认为 ，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活 态度和不同的人生追求。 三、君子要处处严格要求自己。孔子认为， 君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思” 几项标准严格要

25、求自己。 8 8、学习的态度、方法和目的、学习的态度、方法和目的 一、关于学习的态度。孔子认为，追求学问首 先在于爱学、乐学，这是关键。其次，学习要有踏 踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习 而不满足。第三，专心致志，知难而进。读书的人 要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世 俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过 程，要敢于知难而进。第四，要虚心求教，不耻下 问。孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学 习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 里仁）体现了孔子严谨的治学态度。 二、关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中 多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时 习

26、之，不亦说乎。”（学而）“温故而知新， 可以为师矣。”（为政）与此同时，孔子还特 别强调学思结合，勇于实践。 三、关于学习的内容。孔子主张学习要博，要 广，不能偏颇、单一。他提出“文，行，忠，信” （述而），即文化知识，品德修养，忠诚笃厚 ，坚守信约，这四项内容对于自己和别人都具有重 要意义。孔子在重视博学的同时，也强调博与精的 关系。 四、关于学习的目的。孔子认为，学习必须有 明确的目的，但重点在于“学以致用”。 9 9、教育观、教育观 有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚, 而要一视同仁, 开平民教育之先河。 因材施教：在教学方法方面，他提出“因材施 教”，重视启发式教育，是现代民主个

27、性化教育和启 发式教育思想的源头。 学思并重：在治学方法上, 孔子主张学思并重, 认为“学而不思则罔, 思而不学则殆”。 均衡发展：对于学术的传授, 孔子教以“文、 行、忠、信”四目, 并以“诗、书、礼、乐”等内容 教导学生。故孔子之教, 可谓重视德、智、体、美的 均衡发展。 1010、务政思想及其价值、务政思想及其价值 其一，关于务政的对象。孔子认为只要懂礼、 有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务 政。 其二，关于务政的基本要求和标准。从政者必 须勤勉忠诚。 第三，要言行一致，举止端庄。 第四，要眼光远大，依次而进。要求人们处理 政务不要图快，贪图眼前利益，图快反而不能达到 预期目的

28、，贪图小利反而办不成大事。而应眼光放 远，依次而进。 11、治国安邦之理 其一，治国的根本在于“人伦纲常”。孔子说： “君君，臣臣，父父，子子。”（颜渊）即要治 理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子， 父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一伦理纲常确 实起到了治理国家的重要作用。 其二，治国的前提在于君子要严于律己。 其三，治国的基本方法，“选才、富国、育人， 立法”。孔子认为君主管理国家大事，要处处从大局 着眼，重视选拔优秀人才。 其四，治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。 孔子认为治理好国家，君主一定要重视人品、道德， 要讲究信用，爱护民众，这是治国的基本原则。 总之，论语从多种角度

29、反映了孔子的思 想特征，我们在学习研究论语的过程中，就 要研究论语思想的时代价值。 事实上，作为2000多年前的著名思想家、教 育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的 许多思想是当代人的精神和楷模。这说明古代的 思想家与我们今天的思想非常接近。当然孔子是 人不是神，孔子也有自己的历史局限性，这是不 可否认的客观事实。但是，研究孔子重在吸收孔 子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定 。 读名言读名言 悟至理悟至理 获启发获启发 利于行利于行 F.F.为人要光明磊落为人要光明磊落 2.己所不欲，匆施于人 C.C.自己不喜欢做的事更自己不喜欢做的事更 不应强加于人不应强加于人 3.三人行，必

30、有我师焉 A.A.善于向别人学习善于向别人学习 4.人无远虑，必有近忧 1.君子坦荡荡，小人常戚戚 5.与朋友交，言而有信 7.知之者不如好之者， 好之者不如乐之者 6.工欲善其事，必先利其器 8.其身正，不令而行； 其身不正，虽令不从 E.E.对人要守对人要守诚信诚信 B.B.做人要有忧患意识做人要有忧患意识 H.H.兴趣是学习最好兴趣是学习最好 的推动力的推动力 D.D.准备充分才能做事完美准备充分才能做事完美 G.G.要管好要管好别人首先要别人首先要 管好自己管好自己 孔子名言：孔子名言： 补充：补充：中庸之道中庸之道 以中道行事，不走极端；执两用中， 实行稳健的主张；符合社会人生常道，

31、做 到合情合理；宽容包纳，和而不同。 礼之用，和为贵。（善恶分明） “过犹不及”即中庸思想的具体说明。中 庸说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之 矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知 之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端 ，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于 两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百 姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及 ”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不 足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价 就是：“过犹不及”。 A、中庸是儒家重要的思想，宋儒说，不偏不倚谓之中 ，平常谓之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理。 B、“中庸”与“和”是通过做

32、事适度在矛盾中求统一 。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求 矛盾各方的协调与和谐。 C、折衷主义 是指把各种不同的观点无原则地拼凑在 一起的做法及有关理论。其特征和表现是：把矛盾双 方等同起来，不分主次；把对立双方调和起来，混淆 是非；把一事物的许多属性不加区别地东抽一点，西 抽一点，作完全偶然的机械的拼凑；在原则问题上模 棱两可。 D、不能把中庸等同于折中主义。 京戏著名演员表演，总讲究不瘟不火。优秀的歌手 在热情地歌唱时，情真又能自持。一句话：“过”与 “不及”都不好。“不及”就是“不够”，许多人都 知道这是不好的，或者说这是“不够好”。“过”就 是“过火”“过了火”，却往往容易被认为好。说这 是“深”“透”，是“彻底”，难道不好吗？其实过 了头，常常把好事做成坏事。事情做得过一分，就会 走向反面。 答题步骤答题步骤 1、结合注释，读懂文本； 2、联系孔子的思想体系，把握文本所体现 的孔子的思想； 3、分析不同语段思想的异同点； 4、看清题目要求，准确断定答题方向； 5、联系社会生活，结合文本回答问题。 退出