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1、“文化发展史”开篇,第一，“文化”所指,精神文明,第二，各种“文化”产生的基本过程,物质文明,1，对社会问题、人际关系解决的探索,思想文化产生和发展,2，在改造自然、认识自然过程中的努力创造,自然科学理论的成果,3，在思想文明、物质文明发展作用下产生了各文学艺术的表现样式,第三，教材内容的归类（见目录）,中国古代思想的发展,第一，单元的主要内容和发展的基本线索,春秋战国时期的百家争鸣,汉代儒学成为正统思想,宋明理学,明清之际的儒学思想,核心是儒家思想是如何逐步成为中华民族的传统主流思想的,兼容并蓄中突围而出,官方统治思想（既服务又约束统治阶级）,糅合学术、兼容民间，终于成为整个民族认同的主流思
2、想,探求农业文明的新出路,第一，中国传统文化主流思想的演变 一，春秋战国时期的孔子老子和百家争鸣 1，春秋与战国社会发展特点回顾： 是社会转型时期（政治、经济、人的观念各方面的破旧立新） 政治方面： 经济方面：,破分封制建县制,统治阶级内部，“尊王攘夷”逐步演变为诸侯称“王”，传统秩序面临“礼崩乐坏”局面,铁犁牛耕的出现，打破了传统的分封秩序，王、君的实力出现变化,土地私有的出现并逐步合法化而使井田制逐步瓦解,官府垄断手工业局面发生变化，私营工商业商业兴起,思想文化方面：,2，面对礼崩乐坏、新旧交替局面，孔子、老子的主张和“百家争鸣”现象的出现,人的作用彰显，“重人事、轻鬼神”主张盛行,身份教
3、育局面被打破，“士”阶层兴起，新兴知识分子不断探讨社会转型时期的各种关系，出现了“百家争鸣”的局面,A.核心内容“仁”和“礼”，从研究人的伦理道德关系入手，逐步演发为协调社会各种关系的准则,B.孔子思想还包括教育思想等,C.孔子的政治主张是“为政以德”、“节用而爱人”、“民信”成为以后“民本思想”的基础,思考：谈谈你对孔子“仁”、“礼”主张的认识,（1）孔子思想,“仁” 既有宽恕待人意思（发展为仁政），也强调自我修身，是内外兼修的道德概念,（3）战国时期的百家争鸣,“礼”意思是恢复西周之礼，是恢复等级，但其作用是双向性的（守旧与加强自身修养）,（2）老子的“无为”“无用”和辩证思想：,A.从“
4、道”（方法）顺应自然出发，阐发“无为而治”主张,B.从人类、万物不断运动出发，阐发“转变”的辩证思想,A.所谓“百家”：,儒,法,道,墨,B.争鸣的内容和目的：,如何管理好变化着的社会（协调人的关系），重建社会秩序,C.对中国社会的影响：,春秋战国是中国历史上少有的思想解放时期；是中国学术文化和思想道德发展的重要时期，百家争鸣奠定了中国文化的基础,（4）战国期间儒家思想理论的发展 孟子： 荀况：,参考资料：伯恩斯世界文明史如此说春秋战国的东方思想：“中国的思想家对自然科学和玄学都没有多少兴趣，他们提供讨论的哲学是社会的、政治的和伦理的。从规劝和改良的语气来看，这种哲学无疑反映了一个屡起冲突、政
5、治混乱的时期哲学家们在晚周时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会和安抚人心的原则。”,A.把孔子的“仁”发展为系统的仁政理论，并完整提出“修齐治平”的自我修身理论（被视为“正宗”）,从“性善”出发，阐发儒家注重道德教化的主张,A.从“性恶”出发，阐发其礼义法治并行的主张,B.荀况的“天常”理论带有辩证唯物思想,C.荀况对儒家思想的贡献（顺应战国末年百家相互兼容趋势，开儒家吸收各家思想之先）,第一，秦及汉初的政治和经济发展,董仲舒对儒家思想发展的贡献,一，秦统一后，开创新的社会制度，并以法家思想作为治国基本思想，但很快因暴政而亡 ,二，汉立国之初，政治上一是循秦制，二是废除暴政；经济上“休养生息”
6、，这就是“无为而治”，但这是形势所然，王国问题，匈奴问题一直是汉中央政府的大患,三，近70年的休养生息，经济恢复，但随之而来的土地兼并使社会矛盾凸显 西汉进入新秩序重建时期，需要新的思想作为社会规范建设的指导,四，董仲舒对儒家思想进行改造，形成“新儒学”，使之顺应了这一时代需要，成为官方的正统思想,影响二是汉代以后，儒家思想经过改造，发生了系列变化,第二，董仲舒新儒学的思想基础和理论核心是“天人合一”和“天人感应”,基本含义：,A，天是万物主宰，人君受命于天，以此推断“屈民而伸君，屈君而伸天” （强调皇权至高无上，顺应大一统需要）,B，强调人君职责是管好天下（灾异威慑说和“伤败”说，引发“仁政
7、”理论）,实际效果和影响：,效果是，汉武帝接受“独尊儒术”的主张,影响一是儒家学说越来越受到重视，迅速成为官方正统思想,第三，董仲舒对儒家思想其他内容的发挥：,A，对“礼”、“修身”等理论的发挥，提出“三纲五常”,B，对仁政，提出限制土地兼并和轻徭薄赋,第四，对董仲舒改造儒家思想的基本认识：特点是：,B，借“天人感应”说限制服务皇权，宣扬仁政,融合阴阳五行家、黄老学说及其他思想对传统的儒家思想进行改造（兼容又排它）,基调是：,A，强化皇权，强调秩序，在当时利于巩固国家统一和稳定社会,第五，小结：,1 ，“罢黜百家”后，儒学、道学在官府竞争局面结束，儒学逐步成为历代官府推崇的学问，成为官方思想，
8、但只是官方的教育思想，统治者治国所奉行的基本仍是“外儒内法”策略，对民间则以儒教化，民间仍是思想多元,2，东汉时期，佛教传入，道教兴起，儒学受到严重的冲击；及至隋唐，虽有儒学家提出“三教合归儒”，但儒学仍只是官府主流思想，仍未真正成为社会文化的主流,附：先秦“儒”和西汉以后“儒”思想的比较： 学术方面：,汉儒学对仁政的追求则是退而求次，首先承认现实政治秩序的合理性，尤其是皇帝凌驾于天下的专制地位，然后才是对统治者提出劝谕倡议,汉儒糅合各家学说，同时又强调“罢黜百家”，要树立儒家的学术“独尊”，缺乏“兼容”,与统治者 关系方面：,先秦儒学直接批评暴政，宣扬仁政，致力于建立理想的社会政治秩序,学术
9、的社会地位方面：,先秦儒虽然发展迅速，但开始时并受重视，孟子虽受礼遇，但各国君主并没打算接受,汉儒成为官方正统，受到“独尊”,第一，汉以后儒学的发展 1，虽然仍然是官方正统，但受到佛、道教的冲击 2，唐朝统治者“尊道、礼佛、崇儒”，“独尊”地位有所动摇 3，韩愈提出复兴儒学 第二，程颐程灏、朱熹的理学 一，两宋期间的政治、经济与思想文化发展特点 政治方面：,程颐程灏、朱熹的理学， 陆九渊、王守仁心学,民族政权并立，并长期威胁汉族政权,北宋统治者为稳定社会，官员政策上重文抑武，地方管理上层层收权，导致“三冗”突出,经济方面： 文化方面：,农业发展的同时，手工业、商业发展迅速,经济发展的作用下，科
10、技文化（沈括，三大发明）艺术等成就突出，各界思想活跃,经济和重文抑武作用下，学术研究风气浓厚,小结与思考：两宋年间，可以说是经济、科技文化高度发展，政治却是内忧外患并存的时期，这样特定的历史背景下，最容易产生的社会现象有哪些？作为农业文明时代的学者，你可以为社会作出哪些贡献？,可能出现的社会现象：,土地兼并作用下，社会贫富分化严重,民族政权抗衡中，政府军饷、岁币负担严重,社会矛盾突出，动荡,政府不得不加税,思想活跃下引发道德、信仰危机,结论：北宋儒家学者以复兴儒学为己任，以儒学为稳定社会、重建社会信仰和道德体系的规范，创建了“新儒学”,二，宋儒理学的特点,特点是以儒学为主，融合佛道思想，形成新
11、的儒学体系,核心是“理气论”,方法论是“格物致知”,对 “格物致知”的认识（1）格，认识；物，知识；知，天理，（引申为人的伦理道德规范）（2）社会作用在于鼓励人们不断学习，朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”,三，陆王心学（宋到明）,核心内容：心是宇宙本源，心就是理,强调内心反省可以认识理,“心外无理”,王阳明心学的基本主张,“致良知”,“知行合一”,小结：历经宋明理学、明王守仁心学的阐发，儒家学说更突出了“修身”的内容，其积极作用有使中华民族的传统美德定型,第一，这约400年的光景，农业社会文明鼎盛时期的繁华，工业文明曙光到来前的前夜躁动，都在这时期有所体现,君主专
12、制空前强化,农业出现“商品化”现象,中国农业文明晚期 儒家思想的新发展（16到19世纪）,政治上：,国家统一，社会稳定,经济上：,手工业、商业处高度发展状态（萌芽）,人多地少，人口的就业、生存环境面临沉重压力,文化方面：,文字狱盛行，理学盛行,八股取士,商业经济作用下，市民市井气十足，市井文化活跃,1644年，明亡于农民战争，农民政权亡于满洲人的“清”，经历约80年的恢复，中国农业再现文明,1，李贽的离,2，黄宗羲的思想主张：,第二，商业经济的发展使人们对传统的价值观念产生了怀疑，农业人口过剩，政府为维护农业生产所需要的稳定，严格“重农抑商”，看起来强大的明朝被不足100万人口的满洲人取代，一
13、切都成为儒家学者思想求变的成因,反对“孔子崇拜”,反对“道学”的说教,以人的生活常理反对“道学”之“天理”,评价：适应商品经济发展的需求，突出人性,经叛道：,反对君主专制，主张以天下之法取代一家之法（对法的认识具有初步近代意识）,经济上认为“工商皆本”（适应“转型”的探索）,3，顾炎武的思想特点：,论述“国”、“天下”之别反对君主专制,针对“八股害人”提出崇实致用的学术主张,评价：反对君主专制的不同角度体现转型时期的理性，对八股的批判涉及了人才的问题,提出“人欲”的存在合乎“天理”，主张天理人欲统一，满足人们的欲望（体现人性）,小结：,王夫之的哲学思想：,从物质“变”的角度思考，提出“趋时更新”,君主专制，道学理论的僵化和商品经济发展的矛盾，重农抑商国策和农业人口的压力的矛盾作用下，思想家们从“总结反思”的角度出发，对“民主”、“人性”进行了思考，提出了系列观点,“民主”、“人性”、“趋时更新”思想基础是先秦儒学，因此是对传统儒学的继承，其探索过程立足于转型的中国，因而又是转型时期中国思想的基础,当其时的中国，虽然商品经济活跃，资本主义已经“萌芽”，但自然经济仍然占主导地位，因此，黄宗羲、顾炎武、王夫之等的反封建民主思想还是缺乏发展提高的土壤，其作用在于启导后人求变，“承前启后”,