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1、 第二节 五 行 学 说目录目录v五行的基本含义五行的基本含义v五行学说的基本内容五行学说的基本内容v五行学说在中医护理中的应用五行学说在中医护理中的应用五行的基本含义五行的基本含义v 五，在五行中指木、火、土、金、水五种物质。行，是五，在五行中指木、火、土、金、水五种物质。行，是运动的意思。五行，即木、火、土、金、水五种物质的运动的意思。五行，即木、火、土、金、水五种物质的运动。运动。v 五行学说是以木、火、土、金、水五种物质的基本特性五行学说是以木、火、土、金、水五种物质的基本特性作为分类依据，从而作事物的属性归类，并以五行之间作为分类依据，从而作事物的属性归类，并以五行之间的相生、相克规
2、律来认识世界、解释世界和探求自然规的相生、相克规律来认识世界、解释世界和探求自然规律的一种自然观和方法论，属于古代哲学范畴。律的一种自然观和方法论，属于古代哲学范畴。v 中医学运用五行特性、归类以及生克规律，来概括脏腑中医学运用五行特性、归类以及生克规律，来概括脏腑组织的功能属性，阐释五脏系统的内在联系，说明人体组织的功能属性，阐释五脏系统的内在联系，说明人体生理、病理及其与外在环境的相互关系，从而指导临床生理、病理及其与外在环境的相互关系，从而指导临床辨证治疗。辨证治疗。五行学说的基本内容五行学说的基本内容（一一）五行特性和五行归类五行特性和五行归类1 1无形特性无形特性五行特性虽然来源于对
3、木、火、土、金、水五者特性五行特性虽然来源于对木、火、土、金、水五者特性的具体观察，但实际上已超越了这五种具体物质的本的具体观察，但实际上已超越了这五种具体物质的本身，而以它们的抽象特性来归纳各种事物和现象。身，而以它们的抽象特性来归纳各种事物和现象。五行学说的基本内容五行学说的基本内容（一一）五行特性和五行归类五行特性和五行归类1 1无形特性无形特性木的特性：古人称木的特性：古人称“木曰曲直木曰曲直”。所谓。所谓“曲直曲直”，是以，是以树木的干枝曲直地向上、向外伸长舒展的姿态，因而引树木的干枝曲直地向上、向外伸长舒展的姿态，因而引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等作用或特性的事申为凡具有生长
4、、升发、条达、舒畅等作用或特性的事物及现象，都可归属于物及现象，都可归属于“木木”。火的特性：古人称火的特性：古人称“火曰炎上火曰炎上”。所谓。所谓“炎上炎上”，是指，是指火具有温热、升腾、向上的特性。因而引申为凡具有温火具有温热、升腾、向上的特性。因而引申为凡具有温热、升腾、向上作用或特性的事物或现象，均可归属于热、升腾、向上作用或特性的事物或现象，均可归属于“火火”。五行学说的基本内容五行学说的基本内容（一一）五行特性和五行归类五行特性和五行归类1 1无形特性无形特性土的特性：古人称土的特性：古人称“土爰稼穑土爰稼穑”。“爰爰”通通“曰曰”。“稼稼”指春天播种，指春天播种，“穑穑”指秋天收
5、获。稼穑是指土地可供人们播指秋天收获。稼穑是指土地可供人们播种和收获农作物。因而引申为凡具有生化、承载、受纳作用种和收获农作物。因而引申为凡具有生化、承载、受纳作用或特性的事物或现象，均可归属于或特性的事物或现象，均可归属于“土土”。金的特性：古人称金的特性：古人称“金曰从革金曰从革”。从，由也；革，即变革。从，由也；革，即变革。所谓所谓“从革从革”，是指金可顺从人意，改变其状。金具有能柔，是指金可顺从人意，改变其状。金具有能柔能刚、变革、肃杀的特性，因而引申为凡具有肃杀、沉降、能刚、变革、肃杀的特性，因而引申为凡具有肃杀、沉降、收敛、清洁作用或特性的事物或现象，皆可归属于收敛、清洁作用或特性
6、的事物或现象，皆可归属于“金金”。五行学说的基本内容五行学说的基本内容（一一）五行特性和五行归类五行特性和五行归类1 1无形特性无形特性水的特性：古人称水的特性：古人称“水曰润下水曰润下”。所谓。所谓“润下润下”，是指水，是指水具有滋润和向下的特性，因而引申为凡具有寒凉、滋润、具有滋润和向下的特性，因而引申为凡具有寒凉、滋润、向下等作用或特性的事物或现象，均可归属于向下等作用或特性的事物或现象，均可归属于“水水”。五行学说的基本内容五行学说的基本内容（一一）五行特性和五行归类五行特性和五行归类2 2五行归类五行归类根据五行的特性，五行学说把自然界的事物或现象根据五行的特性，五行学说把自然界的事
7、物或现象以及人体的脏腑组织、生理病理现象，按照其不同以及人体的脏腑组织、生理病理现象，按照其不同性质、作用与形态分别归属于木、火、土、金、水性质、作用与形态分别归属于木、火、土、金、水五行之中，借以揭示其各自的特性和它们之间的联五行之中，借以揭示其各自的特性和它们之间的联系（表系（表2-42-4）。）。五行学说的基本内容五行学说的基本内容自然界自然界五五行行人体人体五味五色五化五气五方五季五脏五腑五官形体情志五液酸青生风东春木肝胆目筋怒泪苦赤长暑南夏火心小肠舌脉喜汗甘黄化湿中长夏土脾胃口肉思涎辛白收燥西秋金肺大肠鼻皮悲涕咸黑藏寒北冬水肾膀胱耳骨恐唾表表2-42-4 自然界与人体的五行归类表自然
8、界与人体的五行归类表（二二）五行的生克乘侮关系）五行的生克乘侮关系五行学说以五行之间相生和相克的关系来探索和阐释事五行学说以五行之间相生和相克的关系来探索和阐释事物之间相互联系、相互协调平衡的整体性和统一性，以物之间相互联系、相互协调平衡的整体性和统一性，以五行之间的相乘和相侮来阐释事物之间协调平衡被破坏五行之间的相乘和相侮来阐释事物之间协调平衡被破坏后的相互影响。后的相互影响。五行学说的基本内容五行学说的基本内容（二二）五行的生克乘侮关系）五行的生克乘侮关系1 1五行的生克五行的生克（1 1）相生：）相生：是指五行中某一行的事物对于另一行的事物具有促进、助长和是指五行中某一行的事物对于另一行
9、的事物具有促进、助长和资生等作用。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，资生等作用。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。依次资生，循环无穷。在相生关系中，五行金生水，水生木。依次资生，循环无穷。在相生关系中，五行中的任何一行都存在着中的任何一行都存在着“生我生我”与与“我生我生“两方面的关系，两方面的关系，“生我生我”者为者为“母母”，“我生我生”者为者为“子子”。如以木为例，。如以木为例，“生生我我”者为水，则水为母；者为水，则水为母；“我生我生”者为火，则火为子。因此，者为火，则火为子。因此，相生关系又可称作相生关系又可称作“母子母子”关系。水与木、木与火都存在着
10、母关系。水与木、木与火都存在着母子关系，余可类推。子关系，余可类推。五行学说的基本内容五行学说的基本内容（二二）五行的生克乘侮关系）五行的生克乘侮关系2 2五行的生克五行的生克（1 1）相克：）相克：指五行中某一行的事物对于另一行的事物具有克制、制约的指五行中某一行的事物对于另一行的事物具有克制、制约的作用。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克作用。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。依次克制，循环无穷。在相克关系中，五行中金，金克木。依次克制，循环无穷。在相克关系中，五行中的任何一行都存在着的任何一行都存在着“克我克我”与与“我克我克”两方面的关系。两方面的关
11、系。“克我克我”者为我者为我“所不胜所不胜”；“我克我克”者即我者即我“所胜所胜”。如以。如以木为例。木之木为例。木之“克我克我”者为金，则金为木之所不胜；木之者为金，则金为木之所不胜；木之“我克我克”者为土，则土为木之所胜。余可类推（图者为土，则土为木之所胜。余可类推（图2-22-2）。）。五行学说的基本内容五行学说的基本内容（二二）五行的生克乘侮关系）五行的生克乘侮关系2 2五行的生克五行的生克五行学说的基本内容五行学说的基本内容图图2-2-2 2 五行生克规律示意图五行生克规律示意图（二二）五行的生克乘侮关系）五行的生克乘侮关系2 2五行的乘侮五行的乘侮五行之间正常的生克制化关系遭到破坏
12、时，就会出五行之间正常的生克制化关系遭到破坏时，就会出现异常的乘侮现象。现异常的乘侮现象。（1 1）相乘：）相乘：乘，即欺凌之意。相乘是指五行中的某一行对其乘，即欺凌之意。相乘是指五行中的某一行对其“所所胜胜”一行的过度克制。由于相克太过，超过正常制约一行的过度克制。由于相克太过，超过正常制约的程度，使事物之间失去了正常的协调平衡关系。五的程度，使事物之间失去了正常的协调平衡关系。五行相乘的次序与相克相同，即木乘土，土乘水，水乘行相乘的次序与相克相同，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。火，火乘金，金乘木。五行学说的基本内容五行学说的基本内容（二二）五行的生克乘侮关系）五行的生克乘侮关系
13、2 2五行的乘侮五行的乘侮（1 1）相乘：）相乘：引起相乘的原因主要有两个方面：一是五行中的某一行本身过引起相乘的原因主要有两个方面：一是五行中的某一行本身过于强盛，因而造成对于强盛，因而造成对“所胜所胜”一行克制太过，导致被克一行的一行克制太过，导致被克一行的虚弱，引起制化异常。如木过于强盛，则克土太过，而造成土虚弱，引起制化异常。如木过于强盛，则克土太过，而造成土的不足，称为的不足，称为“木亢乘土木亢乘土”，此即以强凌弱。二是五行中的某，此即以强凌弱。二是五行中的某一行本身过于虚弱，使原来克制它的那一行相对亢盛，产生克一行本身过于虚弱，使原来克制它的那一行相对亢盛，产生克制太过，使其本身更
14、加虚弱。如木本不过于强盛，但由于土本制太过，使其本身更加虚弱。如木本不过于强盛，但由于土本身的不足，因而造成木气相对亢盛，对土的克制相对增强，使身的不足，因而造成木气相对亢盛，对土的克制相对增强，使土更加虚弱，称为土更加虚弱，称为“土虚木乘土虚木乘”，此即乘虚侵袭。，此即乘虚侵袭。五行学说的基本内容五行学说的基本内容（二二）五行的生克乘侮关系）五行的生克乘侮关系2 2五行的乘侮五行的乘侮（2 2）相侮：）相侮：侮：即欺负、凌辱之意。相侮是指五行中的某一行对侮：即欺负、凌辱之意。相侮是指五行中的某一行对其其“所不胜所不胜”一行的反克。即某一行不仅不被一行的反克。即某一行不仅不被“所不所不胜胜”一
15、行克制和制约，反而对其一行克制和制约，反而对其“所不胜所不胜”一行进行一行进行克制和欺凌，从而导致事物间正常协调平衡关系的破克制和欺凌，从而导致事物间正常协调平衡关系的破坏。所以，相侮又称坏。所以，相侮又称“反克反克”或或“反侮反侮”。五行相侮。五行相侮的次序与相克的次序相反，即木侮金，金侮火，火侮的次序与相克的次序相反，即木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。水，水侮土，土侮木。五行学说的基本内容五行学说的基本内容（二二）五行的生克乘侮关系）五行的生克乘侮关系2 2五行的乘侮五行的乘侮（2 2）相侮：）相侮：引起相侮的原因主要有两个方面：一是由于五行中的某一引起相侮的原因主要有两个方面：一
16、是由于五行中的某一行特别强盛，因而造成对其行特别强盛，因而造成对其“所不胜所不胜”（即（即“克我克我”）一）一行进行反克。如火本受水克，由于火特别旺盛，使火不仅行进行反克。如火本受水克，由于火特别旺盛，使火不仅不受水的克制，反而对水进行反克，称为不受水的克制，反而对水进行反克，称为“火亢侮水火亢侮水”。二是由于五行中的某一行特别虚弱，因而造成其二是由于五行中的某一行特别虚弱，因而造成其“所胜所胜”一行的反克。如由于水特别虚弱，不仅不能克火，反而受一行的反克。如由于水特别虚弱，不仅不能克火，反而受到火的反克，称为到火的反克，称为“水虚火侮水虚火侮”。五行学说的基本内容五行学说的基本内容（二二）五
17、行的生克乘侮关系）五行的生克乘侮关系2 2五行的乘侮五行的乘侮综上所述，相反相成的生克制化，维持着五行之间相对综上所述，相反相成的生克制化，维持着五行之间相对的协调平衡状态。相生相克的过程，即事物发展变化的的协调平衡状态。相生相克的过程，即事物发展变化的过程。在此过程中，无论哪一行，只要是在一定限度内过程。在此过程中，无论哪一行，只要是在一定限度内的增强与减弱，皆可由再一次相生相克加以调节，从而的增强与减弱，皆可由再一次相生相克加以调节，从而出现新的协调平衡，以此不断地推动着事物的发展与变出现新的协调平衡，以此不断地推动着事物的发展与变化。但是，五行中某一行的增强与减弱超过了一定的限化。但是，
18、五行中某一行的增强与减弱超过了一定的限度，出现了太过与不及，就会引起相乘、相侮的异常状度，出现了太过与不及，就会引起相乘、相侮的异常状态，此时相对的协调平衡就被破坏。在医学上，生克（态，此时相对的协调平衡就被破坏。在医学上，生克（制化）表现为生理现象，乘侮则表现为病理现象（图制化）表现为生理现象，乘侮则表现为病理现象（图2-2-3 3）。）。五行学说的基本内容五行学说的基本内容（二二）五行的生克乘侮关系）五行的生克乘侮关系2 2五行的生克五行的生克五行学说的基本内容五行学说的基本内容图图2-32-3 五行相乘相侮关系示意图五行相乘相侮关系示意图五行学说在中医护理中的应用五行学说在中医护理中的应
19、用（一一）说明五脏的生理功能及相互关系）说明五脏的生理功能及相互关系1 1说明五脏的生理功能与特性说明五脏的生理功能与特性运用五行学说，将人体的内脏分别归属于五行，以五行的运用五行学说，将人体的内脏分别归属于五行，以五行的特性来说明五脏的生理功能特性来说明五脏的生理功能。肝属木：木性可曲可直，枝叶条达，有生发的特性，肝在肝属木：木性可曲可直，枝叶条达，有生发的特性，肝在生理功能上喜条达而恶抑郁，有疏泄的功能，故肝属木。生理功能上喜条达而恶抑郁，有疏泄的功能，故肝属木。心属火：火性温热，其性炎上；心阳有温煦之功，其性类心属火：火性温热，其性炎上；心阳有温煦之功，其性类火，故心属火。火，故心属火。
20、五行学说在中医护理中的应用五行学说在中医护理中的应用（一一）说明五脏的生理功能及相互关系）说明五脏的生理功能及相互关系1 1说明五脏的生理功能与特性说明五脏的生理功能与特性脾属土：土性敦厚，有承载、化生万物的特性；脾有运脾属土：土性敦厚，有承载、化生万物的特性；脾有运化水谷，化生气血，输布精微，营养五脏六腑、四肢百化水谷，化生气血，输布精微，营养五脏六腑、四肢百骸的功能，其性类土，故脾属土。骸的功能，其性类土，故脾属土。肺属金：金性清肃、沉降、收敛；肺有清洁、肃降的特肺属金：金性清肃、沉降、收敛；肺有清洁、肃降的特性，肺气以降为顺，其性类金，故肺属金。性，肺气以降为顺，其性类金，故肺属金。肾属
21、水：水性润下，有寒润、闭藏、下行的特性；肾有肾属水：水性润下，有寒润、闭藏、下行的特性；肾有封藏特性，主藏精、主水，其性类水，故肾属水。封藏特性，主藏精、主水，其性类水，故肾属水。五行学说在中医护理中的应用五行学说在中医护理中的应用（一一）说明五脏的生理功能及相互关系）说明五脏的生理功能及相互关系1 1说明五脏的生理功能与特性说明五脏的生理功能与特性 五行学说不但将人的内脏及组织结构分属于五行，而且还五行学说不但将人的内脏及组织结构分属于五行，而且还将自然界的五方、五时、五气、五味、五色、五音等与人将自然界的五方、五时、五气、五味、五色、五音等与人的五脏系统联系起来，认为同一行的事物之间有着的
22、五脏系统联系起来，认为同一行的事物之间有着“同气同气相求相求”的关系。这样，就把人体与自然环境联结成一个有的关系。这样，就把人体与自然环境联结成一个有机的整体，体现机的整体，体现“天人合一天人合一”的整体观念。的整体观念。五行学说在中医护理中的应用五行学说在中医护理中的应用（一一）说明五脏的生理功能及相互关系）说明五脏的生理功能及相互关系2 2说明五脏的相互关系说明五脏的相互关系五脏的功能活动不是孤立的，而是相互联系的，既相互资五脏的功能活动不是孤立的，而是相互联系的，既相互资生，又相互制约。借助五行的生克制化理论可分析五脏生生，又相互制约。借助五行的生克制化理论可分析五脏生理功能的内在联系。
23、理功能的内在联系。用五行相生说明五脏相互资生：如木生火，即肝生心，是用五行相生说明五脏相互资生：如木生火，即肝生心，是指肝藏血以滋养心脏；火生土，即心生脾，是指心火可以指肝藏血以滋养心脏；火生土，即心生脾，是指心火可以温养脾土；土生金，即脾生肺，是指脾吸收、温养脾土；土生金，即脾生肺，是指脾吸收、输布水谷精输布水谷精微可以营养肺；微可以营养肺；金生水，即肺生肾，是指肺气清肃下行，金生水，即肺生肾，是指肺气清肃下行，通调水道，使水液下归于肾，以助肾水；水生木，即肾生通调水道，使水液下归于肾，以助肾水；水生木，即肾生肝，是指肾藏精以滋养肝脏阴血。这就是用五行相生理论肝，是指肾藏精以滋养肝脏阴血。这
24、就是用五行相生理论说明五脏之间相互资生、相互为用的关系。说明五脏之间相互资生、相互为用的关系。五行学说在中医护理中的应用五行学说在中医护理中的应用（一一）说明五脏的生理功能及相互关系）说明五脏的生理功能及相互关系2 2说明五脏的相互关系说明五脏的相互关系用五行相克说明五脏相互制约：如木克土，是指肝的疏泄用五行相克说明五脏相互制约：如木克土，是指肝的疏泄功能可以抑制脾土的壅滞；土克水，是指脾运化水湿的功功能可以抑制脾土的壅滞；土克水，是指脾运化水湿的功能可以抑制肾水的泛滥；水克火，是指肾水上济于心可以能可以抑制肾水的泛滥；水克火，是指肾水上济于心可以抑制心火的过亢；火克金，是指心阳的温煦功能可以
25、抑制抑制心火的过亢；火克金，是指心阳的温煦功能可以抑制肺的清肃太过；金克木，是指肺气的肃降功能可以抑制肝肺的清肃太过；金克木，是指肺气的肃降功能可以抑制肝气的升发太过。这就是用五行相克理论说明五脏之间相互气的升发太过。这就是用五行相克理论说明五脏之间相互制约、相互克制的关系。制约、相互克制的关系。五行学说在中医护理中的应用五行学说在中医护理中的应用（二二）说明五脏病变的相互影响）说明五脏病变的相互影响五行学说可用于说明病理情况下五脏之间的互相影响，主五行学说可用于说明病理情况下五脏之间的互相影响，主要采用的是五行生克异常关系。如肝病可以传脾，为要采用的是五行生克异常关系。如肝病可以传脾，为“木
26、木乘土乘土”，脾病可以影响到肝，为，脾病可以影响到肝，为“土侮肝土侮肝”，肝脾可以同，肝脾可以同病，为病，为“木郁土虚木郁土虚”，肝病如果传心，为母病及子，如果，肝病如果传心，为母病及子，如果传肺，为传肺，为“木侮金木侮金”，如果传肾，为，如果传肾，为“子病及母子病及母”。他脏。他脏也可以这样类推，都可以用五行生克乘侮规律来解释病程也可以这样类推，都可以用五行生克乘侮规律来解释病程中的相互影响。中的相互影响。五行学说在中医护理中的应用五行学说在中医护理中的应用（三三）用于指导诊断、治疗和护理疾病）用于指导诊断、治疗和护理疾病通过观察体表的异常变化可了解内在脏腑的病理变通过观察体表的异常变化可了
27、解内在脏腑的病理变化。五脏与五色、五音、五味以及脉象的变化，在化。五脏与五色、五音、五味以及脉象的变化，在五行分类归属上有着一定的联系，因此，在诊断疾五行分类归属上有着一定的联系，因此，在诊断疾病时，可以根据四诊所搜集的临床症状和体征，用病时，可以根据四诊所搜集的临床症状和体征，用五行归类，并据此确定疾病的部位。例如，面见青五行归类，并据此确定疾病的部位。例如，面见青色，喜食酸味，两胁胀痛，脉弦等，属木行，可初色，喜食酸味，两胁胀痛，脉弦等，属木行，可初步诊断为肝病；面见红赤，口中味苦，脉洪等，属步诊断为肝病；面见红赤，口中味苦，脉洪等，属火行，多为心病；面色发黄，口中甜腻，脉濡等，火行，多为
28、心病；面色发黄，口中甜腻，脉濡等，属土行，多为脾病；脾虚的患者，面色本黄，若面属土行，多为脾病；脾虚的患者，面色本黄，若面见青色，为木来乘土；心血虚患者，若面见黑色，见青色，为木来乘土；心血虚患者，若面见黑色，为水来乘火。为水来乘火。五行学说在中医护理中的应用五行学说在中医护理中的应用（三三）用于指导诊断、治疗和护理疾病）用于指导诊断、治疗和护理疾病五行学说用于指导治疗和护理疾病，主要体现在根五行学说用于指导治疗和护理疾病，主要体现在根据相生和相克规律确定治疗和护理的原则和方法。据相生和相克规律确定治疗和护理的原则和方法。运用相生规律来治疗和护理疾病，其基本原则是补运用相生规律来治疗和护理疾病
29、，其基本原则是补母和泻子，即母和泻子，即“虚则补其母，实则泻其子虚则补其母，实则泻其子”，常用，常用的方法主要有滋水涵木法、益火补土法、培土生金的方法主要有滋水涵木法、益火补土法、培土生金法和金水相生法四种。根据相克规律来治疗和护理法和金水相生法四种。根据相克规律来治疗和护理疾病，其基本原则是抑强和扶弱。常用的方法主要疾病，其基本原则是抑强和扶弱。常用的方法主要有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法、泻南补有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法、泻南补北法。北法。五行学说在中医护理中的应用五行学说在中医护理中的应用（三三）用于指导诊断、治疗和护理疾病）用于指导诊断、治疗和护理疾病另外，五行的生克关
30、系还可以指导情志病治疗。由于另外，五行的生克关系还可以指导情志病治疗。由于五志配属五脏，而五脏之间又有着生克关系，因此，五志配属五脏，而五脏之间又有着生克关系，因此，五志之间同样存在着生克关系。临床在治疗精神情志五志之间同样存在着生克关系。临床在治疗精神情志疾病时，常利用情志之间的相克关系达到治疗的目的疾病时，常利用情志之间的相克关系达到治疗的目的，称为五志相胜法。素问，称为五志相胜法。素问阴阳应象大论归纳为阴阳应象大论归纳为“怒伤肝，悲胜怒怒伤肝，悲胜怒”“”“喜伤心，恐胜喜喜伤心，恐胜喜”“”“思伤脾，思伤脾，怒胜思怒胜思”“”“忧伤肺，喜胜忧忧伤肺，喜胜忧”“”“恐伤肾，思胜恐恐伤肾，思胜恐”。在这里，悲忧属肺金，喜属心火，思属脾土，恐属肾在这里，悲忧属肺金，喜属心火，思属脾土，恐属肾水，怒属肝木。悲胜怒即金克木，恐胜喜即水克火，水，怒属肝木。悲胜怒即金克木，恐胜喜即水克火，余可类推。余可类推。1 1何为五行和五行学说？何为五行和五行学说？五行学说是如何对事物进行五行归类的？五行学说是如何对事物进行五行归类的？2 2五行的生克规律有哪些？五行的生克规律有哪些？3 3简述五行学说在中医护理中的应用。简述五行学说在中医护理中的应用。思考题思考题