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1、第二讲 孔孟部分 1、“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而 不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ ”中的“曾子”指的是（ ）。 A 姓曾的人 B 曾点 C 曾参 2、“三省吾身 ”中的“省”即 。 C 反省 重温孔子： 第一节 论语先进 3、四书指的是（ ）。（选项 中书名号略） A 论语、孟子、大学、中庸 B 诗经、尚书、礼记、易经 C 论语、孟子、荀子、庄子 D 论语、春秋、左传、孟子 A 4、论语采用的是（ ）。 A 赋 B 骚体 C 记传体 D 语录体 D 5、 这些主张源自何处？ （1）“有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打 。 ” （ ） （2）“以德报怨。” （ ） （3）“以直报怨
2、，以德报德。” （ ） （4）“有福同享，有难同当。” （ ） （5）“善有善报，恶有恶报。” （ ） （6）“见义不为，非勇也” （ ） （7）“六根清静。” （ ） （8）“节葬、节用。” （ ） A儒 B道 C墨 D释 E圣经 E B A C A D C BCD 2、孔子是一个怎样的人？ 孔子讲究礼仪规范 君召使摈（bn），色勃如也，足躩（ ju）如也。揖（y）所与立，左右手，衣 前後，襜（chn）如也。趋进，翼如也。 宾退，必复命曰：“宾不顾矣。” 摈：即“傧”。躩:脚步加快。襜:衣裳飘动的样子。 一直待到客人走远不再回头看时，孔子才回来复命， 可见孔子待客之勤，对小节十分注意。 -在
3、朝堂之上 孔子于乡党，恂恂如也，似不能 言者。其在宗庙朝廷，便（pin）便 言，唯谨尔。 恂恂:恭顺的样子。 便便：同“辩辩”，指说话明白流畅。 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 -在家乡 君子不以绀（gn）緅（zu ）饰，红紫 不以为亵服。当暑，袗（zhn）絺（ch）绤 （x），必表而出之。缁衣，羔裘；素衣， 麑（n）裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂 。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。 去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄 冠不以吊。吉月必朝服而朝。 孔子讲究衣饰搭配 绀:深青透红的颜色。緅：黑中透红的颜色。 袗 ：单衣。絺：细葛布。绤：粗葛布。麑：幼鹿。缁：黑色。 孔子的饮食原则 食不厌精，
4、脍不厌细。食饐（y）而 餲（i ），鱼馁而肉败，不食。色恶，不 食。臭（xi）恶，不食。失饪，不食。 不时，不食。割不正，不食。不得其酱， 不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量， 不及乱。 饐、餲、馁、败:均指粮食腐败变质。 论语:“(子)尝独立，鲤趋而过庭 。曰:学诗乎？对曰：未也。对曰 ：不学诗，无以言。鲤退而学诗。他 日，又独立。鲤趋而过庭。曰：学礼乎 ？对曰：未也。对曰：不学礼， 无以立。鲤退而学礼。” 孔子的婚姻：内婚制 孔子的妻子是宋国大族亓qi官氏。宋国的婚姻风俗习惯和当时的其 他诸侯国有点不一样，他们一般实行内婚制。所以孔子做为殷商的后裔 ，到娶亲时就回到老家娶亲。 论语:樊迟请
5、学稼，子曰：“吾不 如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃 。”樊迟出。子曰：“小人哉！樊須也。 上好礼，則民莫敢不敬；上好义，則民莫 敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如 是，則四方之民，繈负其子而至矣。焉用 稼！” 孔子的职业取向 子曰:“君子无所争,必也射乎? 揖让而引争也君子。”(论语八佾 ) 孔子的君子风度 周礼保氏：“养国子以道，乃教之 六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四 曰五驭，五曰六书，六曰九数。” 这就是所 说的“通五经贯六艺”的“六艺”。 子曰:“君子矜而不争，群而不党。” （ 论语卫灵公） 子曰:“君子周而不比，小人比而不周。” （论语为政） 子曰:“君子和而不同，小人
6、同而不和。” （论语子路第十三） 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问 马。 朋友死，无所归，曰：“于我殡。” 小结：孔子是一个“贵族”，他遵守 礼仪规范、注重谱系、衣食住行有讲究、 在职业上有区分、注重个人修养的完善。 孔子仁爱、忠诚、正义，具有朴素而高尚 的理想，但由于历史的原因，他在认识上 不可避免地有着贵族式偏见。 孔子所谓的“述 而不作”，其实是以 述为作，就是理论化 旧文化、旧制度，要 将那些维持下去。他 对于中国文化的贡献 ，就在于此。 -朱自清 文本细读- 论语先进 子路、曾晳、冉有、 公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长 乎尔，毋吾以也。居则曰 ：不吾知也！如或知 尔，则何以哉？”
7、 古人有姓、名、字以及号。 许慎说文解字卷 二四“女部”：“姓，人 所生也，从女、生，生亦 声。” 姓：最早为氏族部落 的称号 。 姓 名 说文：“名，自命也 。从口夕，夕者，冥也，冥不 相见，故以口自名”。 周礼：“婚生三月而 加名。” 历朝历代的命名习惯，受 人们所属的民族、社会、历史 、宗教信仰、道德传统及文化 修养的不同而不同。 字 字往往是名的补充或解释 ，这叫“名字相应”，互为 表里，故字又称作“表字”。 古人命字大多遵循以下四 个原则： 同义反复反义 相对连义推想排行 文中称呼 姓名字 子孔丘 子路仲由 曾皙曾点 冉有冉求 公西华公西赤 同义反复反义相对连义推想排行 仲尼 子路
8、皙 有 华 姓名字 屈平 诸葛亮 文天祥 岳飞 周瑜 诸葛瑾 同义反复反义相对连义推想排行 原 孔明 景瑞 鹏举 公瑾 子瑜 孔：很，如孔急 、孔武有力。 瑾、瑜：美玉， 亦喻美德。 子路率尔而对曰：“ 千乘之国，摄乎大国之间 ，加之以师旅，因之以饥 馑；由也为之，比及三年 ，可使有勇，且知方也。 ”夫子哂之。 “求！尔何如？” 率尔：轻率的样子。哂：音shn ，微笑、叽笑 。 对曰：“方六七十，如五六 十，求也为之，比及三年，可使 足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉 。宗庙之事，如会同，端章甫， 愿为小相焉。” 小相：傧相的谦称。相诸侯祭祀 盟会时的司仪
9、官。 一、先进中反映的职业理想： （1）子路：有勇、知方 军事 （2）冉有：足民 （3）公西华：小相 经济 外交、宗教祭祀 “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作， 对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其 志也。” 瑟：音s，弦乐器，似琴。长近三米，平放演奏。 作，起也。说文 铿尔：音 kn r，象声词。形容金石玉木等所发出的洪亮声。 撰：善言。 曰：“暮春者 ，春服既成，冠者 五六人，童子六七 人，浴乎沂，风乎 舞雩，咏而归。” 雩：音 y ，古代为求 雨而举行的 一种祭祀。 一幅自然闲适，充满生命喜悦的暮春咏归图 二、曾皙的志向是什么？ 超越具体职业的生命体验。 “曾点之学
10、，盖有以见夫人欲尽处， 天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动 静之际，从容如此。而其言志，则又不过 即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己 为人之意，而其胸次悠然，直与天地万物 ，上下同流，各得其所之妙，隐然自见于 言外。” -朱熹：四书集注 “曾皙的内心是完满充盈的，他以自 身人格的完善为前提，以万物各得其所为 理想。” -于丹 对“暮春咏归图”的现代解析： 在自然界中，万物各得其所，作为 人，我们该怎样活着？我们了解生命的意义 吗？我们拥有正确的生命体验吗？ 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。 -庄周 人生就像一本书，傻瓜们走马看花似地随手翻阅 它，聪明的人用心地阅读它。因为他知道这本书
11、 只能读一次。 -保罗 在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了 一半。 -赫伯特 没有比人生更难的艺术了，其他的艺术、学问到处 都有教师。 -辛尼加 我总觉得，生命本身应该有一种意义，我们绝不是 白白来一场的。 -席慕蓉 在坎坷的生命里，我们要有超越自我之感觉。 -贝纳文特 在我们所具有的一切缺点中，最为粗鲁的乃是轻 视我们的存在。 -蒙田 感悟：我们的人生是平凡又实实在在的 生活，在平凡中我们体验着真实的生命历程 。由于各种欲望的驱使，我们常常轻视作为 “人”的本质存在，因此，我们要常思超越 ，在一定程度上，这也可说是“反璞归真” 。 1、能接纳自然、自己与他人。 曾皙拥有真实而健康的生
12、命体验： 2、具有超然于世和独处的需要。 3、具有永不衰退的欣赏力。 4、常有幸福感，能体验生命的愉悦。 由韦应物的诗体验平凡而实在的人生： 滁州西涧 独怜幽草涧边生， 上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急， 野渡无人舟自横。 由杨万里的诗体验平凡而实在的人生： 初夏睡起 梅子流酸溅齿牙， 芭蕉分绿上窗纱。 日长睡起无情思， 闲看儿童捉柳花。 由 韩 愈 的 诗 体 验 平 凡 而 实 在 的 人 生 山石 山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。 升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。 僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。 铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。 夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。 天明独去无道路，出入高
13、下穷烟霏。 山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。 当流赤足蹋涧石，水声激激风吹衣。 人生如此自可乐，岂必局束为人靰。 嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。 一种解释：反映了孔子民 主、平等的教育思想，他尊重 个体生命，重视学生的人格培 养。 三、孔子说：“吾与点也。”他对曾皙的 赞同意味着什么？ 孔子曾说过： 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者 乐，仁者寿。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人 不堪其忧。回也不改其乐。 君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 第二种解释：孔子向往“老 者安之，朋友信之，少
14、者怀之” 的大同世界，并终其一生为之奋 斗不息”，曾皙讲的正是大同世 界的景象。 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上 。喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧 ，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也 ，与三代之英，丘未之逮也。而有志焉。大道 之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故 人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮 有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所 养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不 必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而 不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各 亲其亲，各子其子，货力为已 -礼记礼运 第三种解释：孔子曾说
15、“道 不行，乘桴浮于海”，有人说这 表明孔子萌发了隐逸之思，曾皙 讲的正是隐者的生活场景。 论语 微子篇第十八 楚狂接舆，歌而过孔子 曰：凤兮！凤兮！何德之衰 ，往者不可谏，来者犹可追 。已而！已而！今之从政者 殆而！ 孔子下，欲与之言，趋而辟之， 不得与之言。夫子怃然曰；鸟兽不可 与同群，吾非斯人之徒而与谁与？天 下有道，丘不与易也。 孟子梁惠王下 （节选） 一、学习聚焦 1. 孟子散文的叙事风格有哪些特点？ 2. 在本文中，表现出孟子怎样的知识分 子理想人格 ？ 二、亚圣“孟子” 1. 孟子的生平 孟子（前372前289 ），名轲，鲁国邹邑人 战国中期著名思想家 、政治家和教育家 晚年与弟
16、子著述孟 子一书。 二、亚圣“孟子” 2. 孟子与孔子 孟子对孔子的继承 孟子对儒家思想的创新 a. 心性论 b. 政治思想 三、说文解字 本文所记的，是孟子于公元前319年左 右再赴齐国以后，游说齐宣王与民同乐、 实行仁政的一段谈话。 关注点： 1. 高超的辩论技巧 2. “文气磅礴，若决江河”的语言风格 孟子梁惠王下 庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴 以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何 如？” 孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几 乎！” 他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐 ，有诸？” 王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐 也，直好世俗之乐耳。” 曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今 之乐由
17、古之乐也。” 曰：“可得闻与？” 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 曰：“不若与人。” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” 曰：“不若与众。” “臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百 姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞 而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至 于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。 今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见 羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：吾王 之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不 相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民 同乐也。 “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声， 管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰： 吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？今 王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄 之美，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王 庶几无疾病与，何以能田猎也？此无他 ，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣 。” 四、孟子散文的特色 气势浩然的重要风格特征 长于譬喻，丰富的艺术形 象 巧妙灵活地运用逻辑推理 五、孟子学说对後世的影响 启发宋明理学 形成道统观念 民本思想的影响 六、思考与讨论 比较本文与论语“子路、曾皙、冉有 、公西华侍坐”章，思考二者的语言风格 有何差异，原因何在？ 你喜欢音乐吗？喜欢哪种音乐？你认为现 在的音乐都有什么样的功能？