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1、山 鬼,屈原,一、楚辞产生的文化与政治背景,（一）文化背景：多种文化的融合的产物 楚族集团源于中原，春秋战国时期与中原有着广泛的文化交流。 楚文化的一般特点，如较强的个体意识，激烈动荡的情感，奇幻而华丽的表现形式等等，也都呈现于楚辞中。 （二）政治背景：战国晚期楚国的政治形式,二、“楚辞”简介,“楚辞”之名，首见于史记酷吏列传。 其本义，泛指楚地的歌辞 由于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以叫“楚辞”。 楚辞主要是屈原的作品，其代表作是离骚，后人因此又称“楚辞”为“骚体”。,二、“楚辞”简介,楚辞是我国第一部浪漫主义诗歌总集。 西汉末年，刘向搜
2、集屈原、宋玉等人的作品，辑录成集。 楚辞对后世文学影响深远，不仅开启了后来的赋体，而且影响历代散文创作，是我国浪漫主义诗歌创作的源头。,二、“楚辞”简介,楚辞作品或者效仿楚辞的体例有时也被成为“楚辞体”或“骚体”。 “骚”，因其中的作品离骚而得名，故“后人或谓之骚”，与因十五国风而称为“风”的诗经相对，分别为中国现实主义与浪漫主义的鼻祖。 后人也常以“风骚”代指诗歌，或以“骚人”称呼诗人。,三、作者生平、创作及贡献,屈原（约前340约前277）战国时期楚国政治家和作家，我国历史上第一位伟大爱国诗人。名平，字原，是楚国的同姓贵族。祖先封于屈，遂以屈为氏。 屈原遭到朝廷内部小人的诋毁，先后几次被放
3、逐，于悲愤交加之中，自沉于汨罗江。,三、作者生平、创作及贡献,屈原的作品大致可分两类：一类是离骚九章等在流放生活中写的政治抒怀诗；一类是以九歌为代表的祭歌和反映诗人世界观、人生观的天问。 屈原的代表作离骚，是我国古代最长的一篇浪漫主义抒怀诗，也是“楚辞”的代表作品。,三、作者生平、创作及贡献,屈原的作品：离骚、天问、招魂、哀郢、怀沙、九歌（11篇）、九章（9篇）、远游、卜居、渔父。远游、卜居、渔父，则伪托的可能性为大。,三、作者生平、创作及贡献,屈原在中国诗歌史的主要贡献： 在于把原始神话中包含的不自觉的超现实想象，提升成了自觉的艺术创作方法。,四、九歌常识,九歌本为古代乐歌，相传是夏启从天上
4、偷来的。屈原在民间祀神乐歌基础上创作的九歌，袭用了古代乐歌的名称，共十一篇。其中保存了关于云神、山神、湘水神、河神、太阳神等神话故事，是研究上古民俗和楚文化的珍贵资料。,四、九歌常识,山鬼选自楚辞九歌，九歌包括东皇太一、云中君、湘君湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂，共十一篇。 “九”的意思是什么？,五、山鬼解读,（一）文字解析 第一部分译文： 有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束女萝。含情流盼啊嫣然一笑，温柔可爱啊形貌娇好。驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂花饰旗。（车子）是石兰的盖啊用杜衡做的饰带，折枝鲜花啊送给思念的人。,五、山鬼解读,此为第一部分，写山鬼美丽姣好的仪容情态以
5、及赴约时的举动和情景。,第一节,从各方面描绘了“山鬼” 的美好 山鬼的装束 ： “被薜荔兮带女罗” “辛夷车兮结桂旗” “被石兰兮带杜衡” 山鬼的坐骑： “乘赤豹兮从文狸 ”,第一节,山鬼的容颜：（借爱人之口） “既含睇兮又宜笑 ” “子慕予兮善窈窕 ” 山鬼的动作： “折芳馨兮遗所思 ” 反映了山鬼怎样的心情？,五、山鬼解读,第二部分译文： 竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游舒卷。山色幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能永葆花季？我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤蔓延。怨恨公子啊怅然忘归，你思念我啊却无闲来会。,
6、五、山鬼解读,此为第二部分，写山鬼见不到恋人时的心理状态：责怪自己-埋怨对方-为对方辩解,第二节,写山鬼在约定处焦急等待爱人的情景 。 山鬼自述到达目的地不见情人后的种种复杂心情： 先是责怪自己迟到后来埋怨对方失信但又马上替对方辩解 写得缠绵悱恻，一波三折。 （注意心情及景物的变化）,第二节,“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来 责怪自己迟到了 “表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨” 孤身一人时的心情及周边景物的变化 云、天色渐晚、风、雨,第二节,“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？ ” 抱怨灵修失信，自己痴情地等待 等待之后是担忧，忧什么呢？ 容颜的老去 汉乐府行行
7、重行行：“思君令人老，岁月忽已晚”。 “采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”,第二节,“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。” 长久等待之后，抱怨之后会怎么想呢？ 替公子辩解，也是对自己的宽慰 此时的山鬼是怎样的一种心情？,五、山鬼解读,第三部分译文： 山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。你对我的思念啊使我相信又怀疑 。雷声滚滚啊细雨蒙蒙，猿啾啾地叫啊狖在夜里鸣。风声飒飒地响啊树叶萧萧地落，思念公子啊白白带来忧愁。,五、山鬼解读,此为第三部分，写山鬼的愁绪，用背景的凄厉渲染内心的痛苦。,第三节,“山之人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏” 首先赞美山鬼的美好高洁 “君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得闲
8、”而来 至此时，山鬼的忍耐已到了极点，她不由自主地要往坏的方面想。 想什么呢？,第三节,雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。 凄凉孤独的景物 风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 无限伤心哀怨的心情 凄婉哀怨地结束,郭沫若先生的直译,有个女子在山崖， 薜荔衫子菟丝带。 既含秋波露微笑， 性情温柔真可爱。 赤豹拉，文狸推， 木兰车子桂旗飞。 石兰做车盖， 杜衡做飘带。 手折香花送所爱。,“竹林深处不见天， 既不知早晚， 道路又艰难。 恨我来太迟， 爱人已不见。 孤独立山巅， 浮云脚下连绵， 白日昏蒙蒙， 东风吹来雨点。,等待着爱人不想回， 年华已迟暮， 谁能使我再美？ 巫山采灵芝， 吃了使人不易老， 无
9、奈山石太崎岖， 葛藤满山无鸟道。 怨恨你啊，好哥哥， 你怕依然在想我， 只是没空闲， 不是把我躲？ 我是不想再回家， 回到家去做什么？”,山里的娘子歌声好凄凉， 手里的香花依然吐放幽香。 眼泪涟涟，让它流到嘴边上， 背后的松树、柏树莽莽苍苍。 为了相思弄得神魂迷惘。 雷声轰轰雨蒙蒙， 猿声凄凄夜空中， 风声飒飒树摇动， 思念情哥心头痛。,五、山鬼解读,（二）诗中描述的情节 全诗有着简单的情节：女主人公到偏僻的深山里去见意中人，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是意中人却迟迟没有出现。风雨来了，她痴心地等待着，忘记了回家，但意中人最终也没有来；天色晚了，风雨交加、猿狖齐鸣，她倍感伤心和忧愁
10、。,五、山鬼解读,（三）山鬼的形象 全诗细致地描摹出山中女神期约不遇后的相思、苦闷忧伤和万分失望的情绪，塑造了一位美丽、率真、痴情的女子形象。 这位女子既是现实中的巫女，又是传说中的林中女神山鬼。而我们仿佛看到了一位内心充满波折、凄凄怨怨的人间的青春年少的女子形象。 郭沫若认为山鬼就是巫山神女（屈原赋今译），那么此诗就更有神奇色彩和艺术魅力。,五、山鬼解读,（四）塑造山鬼的手法 1.作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象，将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。 身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！但她的容貌体态、情感变化又都是凡人的表现：感叹青春不能永驻
11、、盼望意中人早些到来等，这种人神合一的形象创造正是屈原诗歌的一贯方法。,五、山鬼解读,2.对人物的心理进行了描写，并用景物烘托人物的心理状态。 情深的倾诉，爱之深、思之切，由此见不到对方生出焦虑、疑惑、怨恨、哀愁。 “靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。渲染雷鸣猿啼之夜声，衬托出女主人的孤独和绝望之情，同时也完成了在这凄风苦雨之中等待的痴情女子形象的塑造。,五、山鬼解读,（五）山鬼的艺术特点 1.幻想与现实交织在一起，人神结合的浪漫主义方法。 2.以景物烘托人物的心理状态。 3.语言自然清丽、优美而富有韵味。,小结,这是一篇很动人的恋辞，女主人公
12、的痴情一页页翻开，随着心情的转变，周围的环境也跟着变化，由起初的兴高采烈到中间的阴暗深沉至最后变为凄清悲苦，情与景合，景随情变。即使到最后，主人公自伤自怜之时依然在深深地思恋。,小结,因此，我们说山鬼首先是一首爱情诗，但是我们从中也可见出屈原个人命运的影子：对实现理想的期待、怅惘、苦闷与白白遭受忧愁。 山鬼的“等待”主题，也是旧时代许多怀才不遇的人士共有的感受 。诗中表现出来的忧愁幽思、哀怨伤感的情绪可以看作是屈原长期放逐生活的心情的自然流露。,思考题：,山鬼是一个什么样的形象？作者如何塑造的这一形象？,渔父,屈原既放，游於江潭，行吟泽畔， 颜色憔悴，形容枯槁。 渔父见而问之曰： “子非三闾大
13、夫与？何故至於斯！” 曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”,渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。 世人皆浊，何不淈（g）其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔(b)其糟而歠(chou)其酾(l)？何故深思高举，自令放为？”,屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！” 渔父莞尔而笑，鼓枻(yi)而去，乃歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去不复与言。,渔父是先秦文学所塑造的极具感染力和穿透力的道家人物意象。他通透人生，无拘无束，并且秉持美好信念。渔父既作为世外高人
14、，又与下层百姓和光同尘，与另一个同类意象“樵夫”一起。构成了中国民间中最富传奇色彩的人物。所谓“渔樵闲话”，甚至成为隐士话语叙述的代名词。 屈原的形象则恰恰相反，他黑白分明，心怀天下，立志经国济世。这种荣誉感与责任感是士大夫常常具有的品质。在中国，这种士大夫意识又与儒家精神合二为一。,文章中二人的对立，既是个人与天下的对立，又是隐士与士大夫的对立，亦是江湖与庙堂的对立。种种对立看似是不可调和的矛盾。鱼与熊掌不可兼得，如何取舍，端在个人的信念。所以他俩之间的相遇，是两种人生观的触碰，并不是针锋相对的敌视，而是和而不同的对话。 一种是“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，一种是“沧浪之水清兮，可
15、以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。渔父说到底就是这两句话的冲突。细细究来，在没有西方意义上的一神教的中国，这两种人生观都是必要的。,有了屈原的个体理想和现实追求，一个国家一个民族才能免于沦丧，这是民族尊严的寄托所在，也是个体尊严的表现。但是，如果过于执着，在理想与现实冲突的时候，个人往往陷于痛苦；而有了渔父的个体超脱与和光同尘，传统中国的思想者才能免于挤向庙堂这一维系生存的独木桥，更在青山绿水间开拓出艺术的诗情画意。这是一种柔性的自强，如水的品格。但是一个民族如果全体出世超脱，那么亦是这个民族沦亡之时。,所以，屈原与渔父的对话很微妙地向读者传达一种宽容的意味。渔父转身而去的不复与言，不仅仅是因为道不同不相与谋，同时也是对儒家与爱国者的理解与同情。屈原与渔父的这次相遇，固然不是互相理解的一次拥抱，但毋宁说是互相尊重的一次对话。,永远的怀念,