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1、中国民俗学,人文与发展学院 社会学系 孙庆忠,对民俗的认识与定位,民俗存活于“山野”，民俗是古老文化的“遗留”; 民俗与传统的乡村文化有关，与现代的都市文明无缘。,田野来风,传统民俗观念的现代展演 京西妙峰山碧霞元君信仰,进香之后的 欢悦与满足！,2007年春运将于2月3日开始，1月24日在杭州城站火车站内已经开始出现了返乡客流爆棚的场面。,生活观察,“春运”： 传统民俗观念的别样传达,2007年2月6日晚7时许，北京西站售票广场，聚满了排队购票的旅客。春运购票高峰。,“春运”的民俗意涵,2007年春运的40天期间，共有1.54亿人次奔波在归乡的路上 “回家过年”背后“家乡情结”,还乡,二00
2、七年二月一日，在南京火车站，一名民工背着行李开心返乡。,如影相随的民俗,传统的民俗观念并没有因为我们拿着掌上电脑，穿上时尚靓装，就远离了我们。 作为一种习俗惯制，它们总是左右着我们的生活，始终以不同的形式，传袭着过去，参与着现在，并干预着未来。,对民俗与民俗学的判断,其一，民俗文化支配着大多数中国人的世界观、人生观，它潜移默化地养育了数以亿计的中国人，成为民族凝聚的基础，它是中国文化的主要根基； 其二，由于民俗文化始终以不同的形式，传袭着过去，参与着现在，干预着未来，因此民俗学，就不仅仅是历史学、当代学，更是未来学。,学习民俗学的意义与价值,当我们以这样的视角来看待民俗和民俗学的时候，我们也便
3、开启了对自己的日常生活，对我们所属民俗文化的理性思考，也便踏上了回归生活的文化自知之旅！,一、审视生活、理解文化的起点,人生仪礼与人生周期 诞生、成年、结婚、丧葬四大过渡性 人生仪礼构成了人生周期的全部 人生就是一条由生迈向死的直线,浮世现实的人生,成年礼婚礼葬礼,诞生礼,诞生,诞生礼,认识自我和理解人生的基点,民俗文化给单纯的人生模式涂抹上丰富的色彩，使我们从一个自然人，变成了社会人、文化人。 从被父母接引到尘世，到儿女守护身边的临终送行，我们都会自觉地接受民俗赋予给我们的点点滴滴。,二、民俗生活何以永续相“传”？,衣食住行“食” （个体生命的延续） 婚丧嫁娶“性” （群体生命的延续） 民俗
4、的本质：传,“传”的内在机制,“习俗化” （民俗养成 ）,熟稔 民俗符号 获得 民俗信息 接受 民俗控制 传习 民俗文化,理解“习俗化”,中国四大传统民俗节日的意蕴,拜年：祝福吉祥,清明的祭扫,龙舟竞渡,明月乡思,民俗节日与民俗养成,每逢佳节，习俗中人就会自觉地成为中国文化的载体，在生活中，传承生活观念与生存本领，并对自己所属的民俗文化产生强烈的文化认同感与归属感。,润物无声,正是民俗文化这种润物无声的传承方式，才使我们短暂的人生与那绵延不绝的文化根脉紧紧地连在了一起。,三、民俗文化的特点与功能,1民俗文化的特点 民俗是具有普遍模式的生活文化，是文化与生活的复合体。在其漫长的流变中，满足着人们
5、生存的需要，它也是一个民族、一种文明得以延续的根基所在。民俗文化从远古走来，在绵延相续中形成了在时间、空间，以及内涵上的六个特点：,1民俗文化的特点, 口传心授、世代传习的传承性是民俗文化最基本的文化传递特点； 空间扩散，形成许多同质或异质的文化圈，是民俗文化借助地缘关系移动的传播性特征； 以家族、村落、社区、民族等群体为单位，不约而同地参与民俗活动，显示出其群体性；,1民俗文化的特点, 民俗文化因具有保守倾向而具有稳定性特征； 在文化变迁的背景下，民俗文化也呈现出了被动的变异性特征； 具有符号思维的象征性体系是民俗文化最为直观醒目的特点。,2民俗文化的功能,民俗文化是在各个民族群体的民众中自
6、然、自在、自发产生的约定俗成而又习以为常的文化。它的创造者、享有者、维护者和传承者是占绝大多数的平民百姓。它左右着人们的观念与行为，究其根本在于它不是广大民众生活的外在文化，而是民众日常生活本身，是每一个个体生命中内化了的精神文化。因此，在民俗主体的习俗化过程中具有重要的功能。,2民俗文化的功能, 规范文化行为； 模塑文化人格； 传习文化成果； 整合文化心理； 调节文化生活。,点评：,民俗在文化发展的流程中，不仅有动势，更有流向。各种显型的习俗，既有传统的纹理，也有未来民俗可供展现的依据。因此，我们从博大而深厚的民俗文化现象入手从事民俗学的学习与研究，是对“文化失忆”的理性回应，更是审视我们自
7、身所属文化的智慧之旅！,四、作为学术研究的民俗学,学科史上关于民俗之主体与客体的认识历程（何为民俗之“民”？何为民俗之“俗”？）民俗学研究的前提。,1学科史上关于民俗之“民”与“俗”探讨,汤姆斯（Willian J.Thoms）：以乡民为主的国民 人类学学派民俗学家(Edward Tylor；Andrew Lang等)：乡民和野蛮人 从纳特（Alfred Nutt）到弗斯特（George Foster）：农民 多尔逊（Richard M.Dorson）：乡下人和部分城里人 邓迪斯（Alan Dundes）：任何人组成的任何“民群” A.至少有一个共同点的群体；B.拥有自己的传统。,2学科史关于
8、民俗之“民”与“俗”的探讨,汤姆斯：民众的知识 人类学学派民俗学家：古代遗留物 从纳特到弗斯特：乡民社会的文化 美国人类学家（William R.Bascom； Francis L.Utley）：口头文学 多尔逊：传统民间文化 邓迪斯：传统民俗形式,五、民俗学研究的人文意义与社会价值,1唤醒历史记忆，调适民俗心理 美洲印第安家园、新西兰毛利族聚落点、台湾日月潭九族文化村、以及深圳的民族文化村的重建与仪式性的表演，都体现了现代社会人类对自身民间传统的眷恋和尊重。对传统习俗的追忆、怀念，在一定程度上弥补了因民俗文化的巨变所带来的心理失落。,2文化理解与文化交流,民俗对内来说是一股凝聚力，对外来说犹如一道无形的篱笆；对内来说众人自动恪守，对外来说要得到尊重。,3移风易俗与现代文明,男婚女嫁中的恶俗； “厚养薄葬”的当代面向； 残留在观念中的迷信心理。,结语： 相沿绵长的民俗生活与永不消逝的民俗学,生活习俗必须在现实生活中实践着。生活习俗的存在不是由于它们传自过去，而是因为它们被实施于现实之中。可以说，民俗在任何时代都不是一种原封不动的“遗留物”，而是转化为当代的形态，因此，民俗的流程在任何一段时间中，都有过去、现在和未来。任何一种民俗事象都以不同的形式，传袭着过去，参与着现在，干预着未来。就此而言，民俗学既是历史学，当代学，也是未来学。,期待！,