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1、孔子是一个感知天命的人,宋代张载说： 为天地立心，为人民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。,司马迁评孔子： “太史公曰：诗有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时见礼其家，余低回留之不能去也。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没者已焉。孔子布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣人矣。”,中国文化经典研读,齐诵论语十则 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?” 2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(为政) 3、子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”(为政
2、) 4、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(为政) 5、子贡问曰： “孔文子何以谓之文也?”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”(公冶长) 6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(述而) 7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(述而) 8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(雍也) 9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(子罕) 10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(卫灵公),论语,是一部记录孔子和他弟子言行的书。,共二十篇。每篇用第一句开头的词作题目。,是儒家的重要经典
3、之一。,主要类型 1、语录体 2、对话体 3、叙事体,孔子思想学说的影响,1、提出的“仁者爱人”的精神、“知其不可而为之”的精神、“学而不厌、诲人不倦”的精神，忧道乐贫的精神、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的精神等等，成为中国传统文化中的主要价值观念。 2、提出“为政以德”，主张礼教、礼治、中央集权，反对个人独霸与官员专权的天下和平一统的政治思想，直接影响着中国数千年政治制度和治国方略。 3、创始的教育制度和教育方法，直接影响了中国文化的继承传播和人才培养。 4、孔子个人的人格魅力，深深地激励和影响着后人。,学什么 ？,学而时习之 一是典籍，二是技能。 典籍是文字记录，凝聚前人的经验与智慧，如五
4、经诗书礼易春秋。诗是文学，书是历史，礼是社会规范， 易是哲学，春秋是历史，乐是艺术修养。 技能是实际生活的需要。如六艺“礼、乐、射、御、书、数”。古人生活中，祭祀、朝会、婚、丧、冠等礼，占了相当比重。礼的安排与操作，需要长期细心学习，否则极易失传。,如何学 ？,“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而,第一步：兴趣培养， 第二步：享受寂寞， 第三步：高尚情怀。,为何学？,请同学们读35页大学节选的第一部分。,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为理想的儒家学说体系。,“修身”,修身安贫乐道,子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，
5、就有道而正焉，可谓好学也已。” 子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。,孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适， 对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去 匡正自己，这样可以说是好学了。”,敏：敏捷、勤快。就：靠近、看齐。有道：有道德的人。 正：匡正、修正（自己的道德行为）。已：通“矣”。,孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在 这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像 是天上的浮云一样。”,饭疏食：饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。 曲肱：肱，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。,第一则重点提到对于君子的道德
6、要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。,孔子认为好学，首先学业要精，于是得勤奋，学会居安思危。这句话可谓与我们现代人的追求相反。我们现在给大家的教育就是读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活、“娶美女（嫁帅哥）买房买车”，这也是现实的，能拿在手里的。这可并不是孔夫子古板，而是揭示了一个重要的道理，我们的一生，终是精神生命的一生，物质追求和感官享受终有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外
7、在的追求会导致冲突紧张而矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。这并不是把两方面矛盾起来，而是把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张烦恼。,第二则中，孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。,不为雄名疏贱野 惟将直气折王侯,四人帮横行的时候，忽然大发慈悲通知学部要钱先生去参加国宴。办公室派人去通知钱
8、先生。钱先生说： 哈！我不去，我很忙，我不去，哈！” “这是江青同志点名要你去的！” “哈！我不去，我很忙，我不去，哈！” “那么，我可不可以说你身体不好，起不来？” “不！不！不！我身体很好，你看，身体很好！哈！我很忙，我不去，哈！” 钱先生没有出门。,杨绛的晚年生活,关于生死：死后寂莫，没人记得，我不怕，我求之不得。死了就安静了。 关于财产：准备捐给公益事业，但不会以钱先生或者我的名义命名，捐就捐了，还留名干什么？ 关于女人：女人活在世上要比男人吃亏一点，吃亏就吃亏吧！我是吃亏主义者。 关于文化：中国的语言是我们喝奶时喝下去的，我们是怎么也不肯放弃的。,修身日就月将,子曰：吾十有五而志于学
9、，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。,有：同“又”。 立：自立。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。天命：含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的责任和义务等多重意义。耳顺：有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。,孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十 岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁 能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲 而不越出规矩。”,在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲
10、，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。,修身君子之风,子曰：知者乐水；仁者乐山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。 子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。,知，同“智”；乐，喜爱的意思。 孔子说：
11、“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。” 孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。,坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。长戚戚：经常忧愁烦恼的样子。 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” “君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许 多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为 君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个 人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不 安，就不可能成为君子
12、。,修身理想境界,颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。,侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。盍h ：何不。敝：破、坏。 伐：夸耀。施劳：施，表白。劳，功劳。少者怀之：让少者得到关怀。 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安逸，让朋友们信任我，
13、让年轻的子弟们得到关怀。”,在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个 人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德 情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看 出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。,修身虚心求教,颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！颜渊,礼之用，和为贵。 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”述而,克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。 归仁：归，归顺。仁，即仁道。目：具体的条目。目和纲相对。 事
14、：从事，照着去做。 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去 做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁 德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的 条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于 礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照 您的这些话去做。”,“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养
15、自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。,子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”,孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人， 又不如以它为乐的人。”,修身乐从心生,孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、 技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这 个意思。,孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色； 及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰， 戒之在得。”,得:泛指对财货、名誉、地位、美色等的贪欲。 孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气 还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气 方刚，要戒
16、除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要 戒除贪得无厌。”,这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出 的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。,修身警钟长鸣,子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”,由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生， 长期追随孔子。女：同汝，你。知：通“智” 孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道 的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”,本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知 为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们 应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的 知识再丰富，总有
17、不懂的问题。那么，就应当有实事求是 的态度。只有这样，才能学到更多的知识。,修身诚实守信,论语中有关“君子”语录,君子和而不同，小人同而不和。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子喻于义，小人喻于利。 君子坦荡荡，小人常戚戚。 君子成人之美不成人之恶。 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 君子固穷。 君子之过如日月之食。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 君子欲讷于言而敏于行。 君子耻其言而过其行。 君子谋道不谋食；忧道不忧贫。 君子不以人举人，不以人废言。,修养谨言慎行,孔子曰： 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 孔子曰： 侍于君子有三愆：
18、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。,修养交友之道,孔子曰： 益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。,修养乐而有节,孔子曰： 益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣； 乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。,（一）开创了以“有教无类”、“循循善诱”为主要内容的伟大的教育思想 1、创办私学，开辟了平民教育的新时代。 以前“学在官府”，只有贵族才能接受教育，孔子“有教无类”（不分种族、等级贵贱）， “自行束修以上，无未尝无诲也”；其“弟子三千，身通六艺者七十二人”。 2、在教育方法上，因材施教，启发教育，“循循善诱”，等
19、等。,论语的主要思想内容,（二）以“爱人”、修身为核心的“仁”的学说 仁是中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。 在论语中仁字出现109次，礼字出现75次，可见仁在孔子学说中的重要。仁有多层意义，最通常的意思仍然是爱人，是指人与人的一种亲善关系，是把人当人看。 颜渊：“樊迟问仁。子曰：爱人”；“仁者人也”。（仁的理解，即以人为人，把人当人看。） 孔子怒斥“始作俑者，其无后乎！”其马棚失火，“不问马，先问人”。孔子要求统治者“节用而爱人，使民以时”，减轻对人民的剥削。 这是西周以来“敬天保民”思想的继承和发扬光大。到孟子时将“仁”发展为“仁政”。,“仁”的另一层意思是修身，是对
20、道德准则的遵从。 颜渊：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁”；并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”， 雍也：“己所不欲，勿施于人。” 颜渊：孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。 子路：“刚毅木讷近仁”， 学而：“巧言令色，鲜于仁”。 这奠定了中国传统文化重视道德修养，“厚德载物”的基础。,（三）重人事、轻鬼神的理性思想 孔子也相信“天命”，相信鬼神的存在： 如：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，“获罪于天，无所祷也”。 但他没有停留在对鬼神、天命的探讨上，而是理性地把主要精力放在对人事、人世间的事务上。 “敬鬼神而远之”，“未能事人
21、，焉能事鬼”， “未知生，焉知死”，“子不语怪力乱神”， “子所重，民、食、丧、祭”。 这使中国传统文化充满了人文色彩、理性之光，避免了欧洲中世纪的愚昧和狂热。,（四）以轻利重义为重要内容的完全人格的培养 “君子喻于义，小人喻于利”， “富与贵，人之所欲，不以其道得之，余不处也”， “不义之利，于我如浮云”。（概括为“君子爱财，取之有道”）。 “朝闻道，夕死可矣”， “士不可以不弘毅，任重而道远。” “贤哉回也，人不改其忧，回也不改其乐。” 孔子的义利观对后世的中国产生了极其深远的影响。,（六）以“信而好古”、“述而不作”为主要内容的整理中国古代学术的思想 以六艺、六经为教学内容，整理、继承中
22、国传统文献，成为文化巨人。,五、孔子重要弟子介绍,孔子弟子三千，身通六艺者七十二人。重要者有： 1颜渊 - 孔子的得意门生 颜渊（前521年前481年），名回，字子渊。春秋末期鲁国人。 在孔门弟子中，颜回最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在论语中有六处孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和论语中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。 颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。,2子路 子路（前542前480）姓仲，名由，字子路（又作季路），春
23、秋末鲁国之卞（今山东泗水县东）人。孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。 子路出身贫贱，为“鄙人” 。少孔子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。他为人豪爽，是孔门弟子中最能做到躬行实践的一个人。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公开提出不同意见。子路有较强的行政能力，曾做过鲁国季氏的宰臣，协助孔子“堕三都” ，后来又担任了卫国大夫孔悝的邑宰，在卫国宫廷政变，以“食其食者不避其难”的态度参与了争斗，当被击断冠缨时，还牢记“君子死而冠不免”的礼仪，结果在重新结缨带时被杀，并被砍成肉浆 。 子路的言行在论语中出现过三十八次，是孔门弟子中对后世影响较大的一个。,3子贡 子贡（前520？）姓端木，名赐，字子贡，又作
24、子赣，亦称作卫赐，春秋末卫国人，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。 子贡在成为孔子弟子以前经商曹、鲁间，富至千金。他思路敏捷，理解力强，能说会道，被孔子许为其“言语”科的高才生。论语中记述孔子与弟子答问，以他为最多。子贡对孔子的颂扬在孔门弟子中是出名的，他曾说，“仲尼，日月也，无得而逾焉”；“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。孔子去世，子贡为孔子守墓长达六年之久。子贡晚年居齐，直至终老。,4曾参 曾参（前505前436），字子舆，春秋末鲁南武城（今山东平邑县）人，孔子著名弟子。 曾参小孔子四十六岁，是孔子晚年的学生。为人性格内向，处事谨慎，比较迟钝，孔子曾评价他说：“参也鲁”。但孔子的“一
25、以贯之”的“忠恕之道”是他首先揭示出来的。曾参非常注意修身，倡导“吾日三省吾身”的内省工夫，认为替别人办事要讲“忠”，与朋友交往要讲“信” 。强调读书人应该弘扬毅。曾参以“孝”著称，认为“慎终，追远，民德归厚矣” ，据说传世的孝经即是曾参所著，孝经在汉代和论语一起升格为儒家经典。 孔子去世后，曾参聚徒讲学，有不少弟子，相传他就是儒家子思、孟子一派的创始人。,5子夏 子夏（前507？）姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一 。 子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其“文学”科的高才生，论语中保留
26、了他的许多著名的格言 。孔子去世后，子夏至魏国西河（济水、黄河间）讲学，“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦”（史记儒林列传），还做过崇尚儒学的魏文侯的老师。汉代以来，学者大多认为，儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的。子夏晚年，因丧子而哭之失明，离群索居。,6子游 子游(前506？)姓言，名偃，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。 子游少孔子四十五岁，是孔子后期学生中之佼佼者，被孔子许为其“文学”科的高才生，后人往往把他与子夏合称为“游夏”。子游二十多岁就担任了“武城宰”（治所在今山东费县西南），孔子到武城时
27、，“闻弦歌之声”，甚为嘉许。子游自称重视仁义之根本，批评子夏的门人曰：“当洒扫应对进退，则可矣，抑末也，本之则无，如之何？” 孔子去世后，子游自己授徒讲学，其后学在战国时期形成了一个颇有影响的学派，但却受到荀子的严厉批评。 今江苏常熟存有“言偃宅”、“言子墓”等遗迹。,7宰予 宰予（前522前458），字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。 宰予小孔子二十九岁，能言善辩，被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面。曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。 宰予思想活跃，好学深思，善于提问，敢于对孔子学说提出异议，他指出孔子“三年之丧”的制度不可取，认为可改为“一年之丧”，被孔子批评为“不仁” 。宰予昼寝，被孔子骂作“朽木”和“粪土之墙”。宰予后来当了临淄大夫，后参与田常作乱而被陈恒所杀。,8子思 - “子思之儒” 子思（前483前402）姓孔，名伋，战国初期鲁国人，儒家的主要代表之一。 子思是孔子之孙，史记孔子世家载：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼生及，字子思”；“尝困于宋，子思作中庸”。子思的生平事迹已难详考，据说他曾师事曾参，又据孟子中记载：子思曾被鲁缪公、费惠公尊为贤者，以师礼相待，但终未被起用。子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位，而中庸一篇亦为儒家心性理论的主要渊薮之一。,