「中外政治思想史」期末复习精华版考试知识点复习考点归纳总结 .doc

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1、 中 外 政 治 思 想 史 期 末 考 试 考 点 归 纳 总 结 一 、 选 择 题 电大考试电大小抄电大复习资料 1.(政 治 思 想 )的 核 心 问 题 是 国 家 政 权 问 题 . 2.西 方 政 治 思 想 从 古 代 一 直 到 近 代 ,始 终 重 视 如 何 (认 识 国 家 ,组 织 国 家 的 问 题 ),管 理 国 家 的 问 题 直 到 19 世 纪 末 期 才 引 起 思 想 家 们 的 突 出 的 关 注 . 3.所 谓 唯 理 性 是 指 西 方 思 想 崇 尚 “理 性 “思 辨 ,重 视 事 物 发 展 的 (本 质 和 规 律 ). 4.( 荷 马 史

2、 诗 )是 希 腊 政 治 思 想 萌 芽 的 代 表 . 5.公 元 前 509 年 ,雅 典 的 (克 里 斯 提 尼 )改 革 标 志 着 雅 典 民 主 政 治 制 度 的 正 式 确 立 .到 (伯 里 克 )执 政 时 期 ,雅 典 民 主 制 空 前 繁 荣 . 6.(古 罗 马 )政 治 思 想 是 沟 通 古 代 希 腊 政 治 思 想 和 近 代 西 方 政 治 思 想 的 重 要 桥 粱 . 7.(西 塞 罗 )的 平 等 思 想 在 西 方 政 治 思 想 史 上 是 一 个 重 要 的 转 折 ,它 超 越 了 城 邦 时 代 政 治 学 在 人 与 奴 隶 ,公 民

3、 与 没 有 公 民 权 的 人 ,本 邦 人 与 外 邦 人 之 间 设 立 的 界 限 ,开 始 以 一 种 平 等 的 ,没 有 根 本 差 别 的 眼 光 来 看 待 所 有 的 人 . 8.欧 洲 封 建 社 会 始 于 公 元 (5 世 纪 ),公 元 476 年 ,西 罗 马 帝 国 灭 亡 .社 会 发 展 落 后 的 (日 尔 曼 人 ),在 罗 马 帝 国 的 废 墟 上 建 立 起 一 些 蛮 族 国 家 ,西 欧 由 此 进 入 封 建 社 会 . 9.中 世 纪 ,在 与 国 王 的 斗 争 中 ,最 早 提 出 并 阐 述 教 权 至 上 主 张 的 是 (教 皇

4、尼 古 拉 一 世 )他 是 西 方 教 会 史 上 的 重 要 人 物 .他 积 极 主 张 实 现 奥 古 斯 丁 的 政 治 思 想 ,反 对 国 家 干 预 教 会 事 务 ,竭 力 维 护 教 会 的 独 立 . 10(马 西 略 )是 西 欧 中 世 纪 最 著 名 的 市 民 阶 级 政 治 思 想 家 ,是 开 始 使 政 治 思 想 摆 脱 神 学 束 缚 的 代 表 人 1.自 但 丁 发 表 神 曲 到 培 根 发 表 ( 新 工 具 )和 笛 卡 尔 发 表 ( 方 法 论 ),文 艺 复 兴 历 时 三 百 余 年 . 2.从 15 世 纪 中 叶 到 16 世 纪

5、末 叶 ,文 艺 复 兴 逐 渐 走 向 繁 荣 ,涉 及 文 学 ,艺 术 ,历 史 ,政 治 等 诸 多 领 城 .这 一 时 期 的 文 艺 复 兴 开 始 在 (欧 洲 各 地 )全 面 地 走 向 繁 荣 . 3.自 15,16 世 纪 开 始 ,在 整 个 欧 洲 范 围 内 自 西 向 东 掀 起 了 宗 教 改 革 运 动 . 这 场 运 动 以 (反 封 建 ,改 革 教 会 )为 目 标 ,成 为 世 界 范 围 内 资 产 阶 级 革 命 的 一 个 重 要 组 成 部 分 ,被 恩 格 斯 称 为 “第 一 号 资 产 阶 级 革 命 4.托 马 斯 康 帕 内 拉 所

6、 著 ( 太 阳 城 )一 书 是 继 乌 托 邦 一 书 之 后 ,对 空 想 社 会 主 义 思 想 的 又 一 贡 5.意 大 利 的 衰 落 和 (尼 德 兰 )的 兴 起 是 17 世 纪 欧 洲 大 陆 内 部 兴 衰 变 化 的 一 个 极 为 显 眼 的 特 征 . 6.与 荷 兰 早 期 的 殖 民 扩 张 相 适 应 ,荷 兰 的 政 治 思 想 家 在 (国 际 法 )方 面 做 出 了 具 有 开 创 性 的 贡 献 . 7.17 世 纪 英 国 唯 物 主 义 哲 学 家 ,政 治 思 想 家 (霍 布 斯 ),把 英 国 的 经 验 主 义 与 大 陆 唯 理 主

7、义 哲 学 结 合 起 来 ,形 成 了 他 的 机 械 唯 物 论 的 哲 学 观 ,成 为 17,18 世 纪 西 方 流 行 的 机 械 唯 物 论 的 著 名 代 表 .恩 格 斯 曾 高 度 称 赞 他 是 “ 第 一 个 近 代 唯 物 主 义 者 (十 八 世 纪 意 义 上 的 )“. 8.(思 想 启 蒙 (或 启 蒙 ) )运 动 发 生 于 英 国 17 世 纪 的 后 期 ,很 快 传 到 北 欧 大 多 数 国 家 ,并 且 对 美 洲 产 生 了 影 响 .但 是 ,(思 想 启 蒙 (或 启 蒙 )的 最 高 表 现 是 在 法 国 的 18 世 纪 . 9.伏

8、尔 泰 猛 烈 地 抨 击 封 建 制 度 和 教 会 ,以 自 由 ,所 有 制 和 平 等 为 公 正 社 会 的 秩 序 原 则 ,主 张 个 人 自 由 ,主 张 共 和 制 ,代 表 了 法 国 大 革 命 爆 发 前 的 (大 资 产 阶 级 )的 思 想 特 征 . 10.18 世 纪 的 德 国 政 治 思 想 深 受 法 国 的 影 响 ,在 对 法 国 政 治 思 想 进 行 借 鉴 和 吸 收 的 基 础 上 ,德 国 形 成 了 自 己 的 特 色 .在 最 初 政 治 思 想 的 发 展 过 程 中 表 现 出 了 自 由 主 义 的 倾 向 .(康 德 )以 伦 理

9、 国 家 观 确 立 了 其 政 治 自 由 主 义 基 本 倾 向 ;(洪 堡 )则 主 张 划 定 国 家 的 范 围 来 保 证 个 人 自 由 的 实 现 . 1.拿 破 仑 主 持 编 制 的 民 法 法 典 以 (法 国 大 革 命 )的 社 会 成 果 为 依 据 ,并 把 这 些 成 果 以 法 律 形 式 确 定 下 来 .法 典 详 细 规 定 了 资 本 主 义 财 产 制 度 ,保 护 私 有 财 产 不 受 侵 犯 ,确 定 了 农 民 土 地 所 有 制 ,这 些 都 为 确 立 资 本 主 义 制 度 创 造 了 条 件 . 2.(正 统 主 义 )是 极 端 保

10、 守 的 封 建 复 辟 思 想 .它 彻 底 否 定 启 蒙 运 动 和 法 国 大 革 命 ,宣 扬 宗 教 神 秘 主 义 ,鼓 吹 等 级 差 别 ,反 对 社 会 契 约 和 人 民 主 权 论 , 要 求 恢 复 革 命 前 “黄 金 时 代 “的 封 建 旧 秩 序 .这 种 代 表 封 建 贵 族 阶 级 利 益 的 思 想 在 法 国 革 命 后 兴 起 ,在 波 旁 王 朝 复 辟 后 的 “神 圣 同 盟 “时 期 极 盛 ,在 欧 洲 1848 年 革 命 后 衰 落 . 3.马 克 思 和 恩 格 斯 从 德 国 古 典 哲 学 中 吸 取 了 (黑 格 尔 辩 证

11、法 和 费 尔 巴 哈 唯 物 主 义 )中 的 合 理 部 分 ;从 英 国 古 典 政 治 经 济 学 中 吸 取 了 斯 密 和 李 嘉 图 的 劳 动 价 值 论 思 想 ;从 法 国 空 想 社 会 主 义 者 中 借 鉴 了 他 们 对 资 本 主 义 的 深 刻 批 判 和 对 未 来 社 会 制 度 的 推 想 并 加 以 创 新 ,建 立 了 马 克 思 主 义 哲 学 , 政 治 经 济 学 和 科 学 社 会 主 义 理 论 . 4.(德 国 )市 民 阶 级 及 其 知 识 分 子 在 反 对 封 建 专 制 的 实 际 斗 争 中 无 所 作 为 , 但 在 精 神

12、生 活 领 域 却 创 造 了 辉 煌 的 成 果 .(德 国 )古 典 哲 学 便 是 这 种 成 果 的 重 要 表 现 之 一 . 5.商 周 到 春 秋 战 国 ,是 我 国 政 治 思 想 从 (产 生 到 繁 荣 )的 时 期 . 6.中 国 传 统 政 治 思 想 的 政 治 本 质 是 王 权 至 上 和 (绝 对 权 威 ). 7.西 周 时 期 周 公 的 政 治 思 想 以 (注 重 调 节 )为 特 色 . 8.秦 之 前 ,(王 )是 国 家 最 高 统 治 者 的 称 号 ,自 秦 始 ,(皇 帝 )是 国 家 最 高 统 治 者 的 称 号 . 9.汉 武 帝 时

13、 ,(董 仲 舒 )以 儒 为 主 ,吸 收 阴 阳 五 行 ,法 ,墨 等 家 的 观 点 ,提 出 了 天 人 合 一 的 政 治 论 ,为 君 主 专 制 ,政 治 大 一 统 ,等 级 尊 卑 等 作 了 系 统 的 理 论 论 证 . 10.在 中 国 传 统 政 治 思 想 史 上 ,提 出 与 民 为 敌 而 “民 必 胜 之 “的 只 有 贾 谊 ,这 是 传 统 (重 民 思 想 )的 认 识 顶 点 . 1.(王 通 )是 隋 唐 时 期 儒 学 复 兴 的 先 驱 之 一 ,也 是 儒 学 转 型 ,发 展 中 的 重 要 人 物 . 2.(民 本 )是 李 世 民 政

14、治 思 想 和 政 治 实 践 的 突 出 部 分 ,也 是 以 其 为 首 的 统 治 集 团 的 共 同 思 想 主 张 . 3.唐 代 中 期 ,柳 宗 元 作 ( 封 建 论 ),论 证 了 郡 县 制 取 代 分 封 制 的 必 然 性 和 郡 县 制 的 优 越 性 ,结 束 了 汉 魏 以 来 在 这 个 问 题 上 的 长 期 争 论 . 4.面 对 宋 朝 严 峻 的 局 势 ,旨 在 富 国 强 兵 的 改 革 思 想 兴 起 ,其 重 点 是 (吏 治 与 财 政 改 革 ). 5.(周 敦 颐 )是 理 学 的 开 山 祖 师 ,他 引 老 庄 思 想 入 儒 ,提 出

15、 太 极 说 .著 作 有 太 极 图 说 , 通 书 (又 名 易 通 ). 6.(朱 熹 )著 有 四 书 章 句 集 注 , 周 易 本 义 , 朱 子 语 类 等 .他 继 承 发 展 前 人 思 想 ,建 立 了 理 学 的 宏 大 体 系 ,是 理 学 的 集 大 成 者 ,为 理 学 上 升 为 统 治 思 想 提 供 了 条 件 . 7.元 代 ,儒 家 面 临 着 空 前 的 危 机 .为 了 求 得 生 存 和 发 展 ,儒 学 进 行 了 积 极 调 整 .郝 经 “(以 夏 变 夷 ) “主 张 的 提 出 为 儒 学 与 蒙 古 统 治 者 的 结 合 作 了 论 证

16、 , 扫 清 了 思 想 障 碍 . 8.明 太 祖 朱 元 璋 的 政 治 思 想 代 表 了 明 清 统 治 者 (集 权 与 专 制 )的 思 想 本 质 . 9.在 王 守 仁 的 心 学 中 ,心 有 多 层 次 的 含 义 .心 不 是 (一 个 物 质 器 官 ). 10.清 中 期 ,汉 学 家 (戴 震 )在 考 据 的 基 础 上 ,对 程 朱 理 学 的 方 法 ,学 风 及 其 理 论 内 核 进 行 了 全 面 批 判 .他 重 新 阐 释 了 天 理 的 内 含 ,又 主 张 人 性 自 然 .由 此 ,他 批 驳 了 理 学 存 理 灭 欲 的 观 点 ,揭 露

17、了 统 治 者 以 理 杀 人 的 罪 恶 行 径 ,对 解 除 人 们 的 思 想 禁 锢 有 积 极 意 义 . 11、 西 方 政 治 思 想 从 古 代 一 直 到 近 代 ,始 终 重 视 如 何 (认 识 国 家 ,组 织 国 家 的 问 题 ),管 理 国 家 的 问 题 直 到 19 世 纪 末 期 才 引 起 思 想 家 们 的 突 出 的 关 注 . 12、 在 西 方 ,最 早 的 国 家 形 式 是 (城 邦 ). 13、 古 希 腊 城 邦 最 显 著 的 特 征 是 (小 国 寡 民 ). 14、 在 古 希 腊 城 邦 中 ,享 有 政 治 权 利 的 是 (自

18、由 公 民 ). 16、 奥 古 斯 丁 的 传 世 作 ( 上 帝 之 城 )从 理 论 上 总 结 了 基 督 教 的 政 治 价 值 观 ,对 人 们 的 政 治 观 念 ,对 教 会 与 国 家 之 间 的 关 系 都 产 生 了 巨 大 影 响 . 2008 年 全 国 X1 H$ E 17、 在 中 世 纪 时 期 ,西 方 政 治 思 想 从 古 代 自 然 政 治 观 发 展 转 变 为 ( 神 学 政 治 观 ),开 始 了 一 个 新 时 期 . 18、 西 欧 中 世 纪 社 会 突 出 的 特 征 是 (人 的 等 级 身 份 和 公 开 的 不 平 等 ). 19、

19、( 教 会 与 国 家 的 关 系 )是 中 世 纪 西 欧 政 治 思 想 的 中 心 内 容 . 20、 但 丁 的 文 学 名 著 神 曲 是 人 文 主 义 思 想 的 开 山 之 作 ,他 最 著 名 的 政 治 著 作 是 ( 论 世 界 帝 国 ). 21、 ( 人 文 主 义 )是 文 艺 复 兴 运 动 的 核 心 与 理 论 指 南 ,同 时 ,它 也 是 文 艺 复 兴 运 动 中 最 伟 大 的 贡 献 . w 22、 文 艺 复 兴 运 动 是 欧 洲 由 中 古 向 近 代 转 型 时 期 的 思 想 解 放 运 动 ,展 示 了 ( 资 产 阶 级 )在 上 升

20、时 期 的 革 命 热 情 和 首 创 精 神 . 23、 ( 托 马 斯 莫 尔 ),英 国 最 早 的 空 想 社 会 主 义 者 ,英 国 文 艺 复 兴 运 动 的 先 驱 之 一 . 24、 资 本 主 义 形 成 时 期 的 政 治 思 想 是 以 ( 民 族 国 家 和 个 人 精 神 )为 主 要 特 征 的 . 26、 荷 兰 政 治 思 想 家 ( 格 老 秀 斯 )较 早 地 对 自 然 法 的 理 论 进 行 全 面 的 阐 释 ,初 步 提 出 了 自 然 权 利 的 主 张 .他 尤 其 引 人 注 目 的 是 他 在 主 权 方 面 做 出 的 重 大 贡 献 .

21、 27、 以 ( 主 权 )这 一 概 念 为 核 心 ,格 老 秀 斯 改 变 了 古 代 万 民 法 的 概 念 ,阐 释 了 近 代 国 际 法 的 概 念 ;为 近 代 西 方 国 际 政 治 学 说 奠 定 了 基 础 . 28、 荷 兰 政 治 思 想 家 ( 斯 宾 诺 莎 )主 张 唯 物 主 义 的 自 然 权 利 观 ,提 出 并 论 证 了 信 仰 与 思 想 自 由 之 间 的 关 系 ,对 后 来 的 政 治 思 想 产 生 了 重 要 的 影 响 . 29、 狄 德 罗 主 持 科 学 ,艺 术 和 工 艺 百 科 全 书 ,历 时 30 年 出 齐 35 卷 ,成

22、 为 启 蒙 运 动 的 重 要 文 献 .除 此 之 外 ,伏 尔 泰 的 哲 学 通 信 ,孟 德 斯 鸠 的 ( 论 法 的 精 神 ),卢 梭 的 ( 社 会 契 约 论 ),布 丰 的 自 然 史 以 及 拉 美 特 利 的 人 是 机 器 等 著 作 成 为 启 蒙 运 动 的 基 本 理 论 贡 献 . 30、 ( 理 性 )成 为 启 蒙 运 动 的 出 发 点 和 目 的 ,构 造 了 这 一 运 动 的 基 本 精 神 .它 甚 至 成 为 18 世 纪 的 标 志 ,人 们 称 之 为 ( “理 性 时 代 “ ). 31、 18 世 纪 的 法 国 ,就 政 治 思 想

23、 的 发 展 来 看 ,大 致 可 以 划 分 为 以 孟 德 斯 鸠 为 代 表 的 ( 自 由 派 )和 以 卢 梭 为 代 表 的 ( 民 主 派 ).两 派 均 从 自 然 状 态 , 自 然 法 ,社 会 契 约 等 基 本 的 政 治 概 念 与 研 究 方 法 出 发 ,提 出 了 分 权 制 衡 ,人 民 主 权 等 重 要 思 想 ,对 法 国 大 革 命 产 生 了 重 要 的 影 响 . 32、 18 世 纪 的 美 国 ,就 政 治 思 想 的 发 展 来 看 ,以 ( 杰 斐 逊 )为 代 表 的 民 主 派 和 以 ( 汉 密 尔 顿 )为 代 表 的 宪 政 派

24、成 为 政 治 思 想 的 两 大 主 流 ,前 者 强 调 民 主 力 量 的 重 要 性 ,而 后 者 强 调 宪 政 秩 序 的 合 理 性 ,主 张 通 过 分 权 与 制 衡 限 制 权 力 的 滥 用 ,这 为 美 国 政 治 现 代 化 提 供 了 两 条 不 同 的 道 路 . 33、 (乔 治 威 廉 弗 里 德 里 希 黑 格 尔 )是 德 国 著 名 的 哲 学 家 和 政 治 思 想 家 ,德 国 古 典 唯 心 主 义 哲 学 的 集 大 成 者 .他 的 政 治 思 想 是 德 国 的 国 家 哲 学 和 法 哲 学 最 系 统 ,最 丰 富 和 最 完 整 的 表

25、 现 . 34、 ( 黑 格 尔 )的 政 治 思 想 是 德 国 政 治 思 想 是 德 国 政 治 思 想 最 系 统 ,最 丰 富 的 表 现 .在 个 人 与 国 家 的 关 系 上 ,他 明 确 认 为 国 家 是 目 的 而 不 是 手 段 ,国 家 高 于 社 会 和 个 人 .为 了 实 现 德 国 的 统 一 ,他 主 张 建 立 一 个 统 一 的 ( 君 主 立 宪 制 ) 国 家 . 35、 中 国 殷 商 时 期 ,王 权 专 制 思 想 的 基 础 是 ( 上 帝 崇 拜 和 祖 先 崇 拜 ). 38、 西 周 时 期 的 政 治 制 度 主 要 包 括 分 封

26、制 ,世 卿 世 禄 制 .春 秋 时 代 ,( 郡 县 制 )和 (官 僚 制 )逐 渐 形 成 并 发 展 起 来 . 39、 秦 国 改 革 和 谋 求 统 一 的 指 导 思 想 是 ( 法 家 思 想 ).8 40、 ( 秦 始 皇 )成 为 我 国 历 史 上 第 一 个 使 用 皇 帝 称 号 的 君 主 . 41、 作 为 秦 帝 国 政 治 制 度 和 统 治 政 策 的 主 要 制 定 者 ,( 李 斯 )积 极 实 践 了 法 家 思 想 ,同 时 也 推 动 了 法 家 思 想 向 着 极 端 化 方 向 的 发 展 . 42、 汉 武 帝 时 ,( 董 仲 舒 )以

27、儒 为 主 ,吸 收 阴 阳 五 行 ,法 ,墨 等 家 的 观 点 ,提 出 了 天 人 合 一 的 政 治 论 ,为 君 主 专 制 ,政 治 大 一 统 ,等 级 尊 卑 等 作 了 系 统 的 理 论 论 证 . 43、 西 汉 初 ,汉 惠 帝 四 年 “除 挟 书 令 “,命 民 间 献 书 ,诸 子 百 家 之 学 逐 渐 复 苏 ,思 想 文 化 领 域 又 出 现 了 比 较 活 跃 的 局 面 ,这 在 历 史 上 被 称 为 (“百 家 余 绪 “ ). $ c 45、 王 通 主 张 的 ( 三 教 可 一 ),有 利 于 思 想 文 化 的 发 展 ,也 有 利 于

28、儒 学 的 改 造 ,复 兴 ,有 一 定 的 积 极 意 46、 韩 愈 吸 收 儒 家 传 统 思 想 材 料 ,并 借 鉴 佛 道 ,以 道 对 儒 家 的 伦 理 道 德 和 政 治 原 则 作 了 重 新 概 括 和 抽 象 ,提 出 了 ( 道 统 论 ). 47、 性 品 说 是 (韩 愈 )在 人 性 问 题 上 的 基 本 看 法 .它 是 对 儒 家 人 性 学 说 的 继 承 与 改 造 ,使 其 更 加 精 致 ,完 整 ,系 统 ,推 动 了 儒 学 的 发 展 . 48、 面 对 宋 朝 的 严 峻 的 局 势 ,旨 在 富 国 强 兵 的 改 革 思 想 兴 起

29、,其 重 点 是 ( 吏 治 与 财 政 改 革 ). 49、 范 仲 淹 以 整 顿 吏 治 为 中 心 的 改 革 思 想 和 李 觏 强 本 节 用 ,寓 兵 于 农 的 改 革 主 张 ,为 稍 后 的 (王 安 石 变 法 )做 了 理 论 铺 垫 . 50、 理 学 内 部 流 派 众 多 ,但 他 们 在 政 治 取 向 上 高 度 一 致 ,都 以 ( 维 护 君 主 统 治 )为 归 宿 . 8 k但 当 他 的 行 为 妨 害 了 他 人 时 ,这 种 行 为 就 被 排 除 在 自 由 的 范 围 之 外 ,而 被 放 进 道 德 或 法 律 的 范 围 之 内 了 ,人

30、 类 就 有 理 有 权 干 涉 他 的 行 动 自 由 .因 此 ,是 否 危 害 他 人 ,就 是 “群 己 权 界 “的 “界 “之 所 在 .密 尔 认 为 ,无 论 社 会 对 个 人 的 强 制 手 段 是 法 律 的 物 质 力 量 还 是 舆 论 的 道 德 压 力 ,都 要 绝 对 以 此 为 界 ,这 是 一 条 原 则 . 2、 对 传 统 自 由 主 义 的 修 正 。 密 尔 继 承 了 传 统 自 由 主 义 的 基 本 原 则 ,认 为 国 家 应 当 奉 行 不 干 涉 政 策 .他 赞 同 放 任 主 义 ,主 张 每 个 人 按 照 自 己 的 道 路 追

31、求 自 己 的 好 处 .然 而 ,密 尔 又 根 据 他 的 功 利 主 义 原 则 提 出 ,为 了 增 加 快 乐 , 免 除 痛 苦 ,国 家 不 能 只 是 一 味 放 任 ,还 应 积 极 地 为 人 民 提 供 更 多 的 获 得 自 由 的 机 会 。 他 认 为 ,尽 管 放 任 主 义 是 个 基 本 原 则 ,但 这 个 原 则 的 实 施 并 不 是 毫 无 限 度 的 .在 某 种 限 度 下 ,国 家 可 以 实 行 一 定 程 度 的 国 家 干 涉 .他 提 出 ,这 个 限 度 就 是 一 种 “伟 大 的 善 “或 “伟 大 的 利 益 “ .为 了 提 高

32、 人 民 的 美 德 和 智 慧 ,国 家 可 以 强 迫 人 民 完 成 义 务 教 育 ;为 了 保 护 儿 童 ,国 家 可 以 对 不 准 使 用 童 工 进 行 立 法 ;为 了 扶 助 穷 人 ,国 家 可 以 通 过 “济 贫 法 “提 供 救 济 ;为 了 使 属 地 殖 民 化 , 国 家 可 以 支 持 地 理 科 学 考 察 ,等 等 . 这 样 ,密 尔 在 自 由 主 义 思 想 史 上 对 传 统 自 由 主 义 的 放 任 原 则 进 行 了 修 正 .密 尔 提 出 的 为 了 “伟 大 的 善 “可 以 实 行 国 家 干 涉 的 主 张 ,是 他 的 自 由

33、 原 则 在 国 家 问 题 上 的 表 现 . 密 尔 对 放 任 主 义 原 则 的 修 正 ,为 国 家 更 积 极 地 发 挥 作 用 提 供 了 新 的 理 论 .此 后 ,国 家 的 积 极 作 用 ,国 家 全 面 干 涉 的 理 论 ,成 为 新 自 由 主 义 的 一 个 重 要 原 则 .密 尔 的 修 正 了 的 放 任 主 义 思 想 ,深 刻 影 响 了 现 代 形 式 自 由 主 义 的 国 家 干 涉 理 论 . 48 如 何 认 识 斯 宾 塞 提 出 的 “同 等 自 由 ”法 则 ? 赫 伯 特 斯 宾 塞 ， 英 国 社 会 学 家 、 哲 学 家 、 政

34、 治 思 想 家 ， 社 会 进 化 论 和 社 会 有 机 体 论 的 早 期 代 表 人 物 。 斯 宾 塞 把 同 等 自 由 法 则 看 作 是 第 一 的 和 最 主 要 的 道 德 法 则 ， 认 为 同 等 自 由 法 则 就 是 “每 一 个 人 都 有 权 要 求 运 用 他 各 种 机 能 的 最 充 分 的 自 由 ， 只 要 与 所 有 其 他 人 的 同 样 自 由 不 发 生 矛 盾 。 ”他 试 图 用 这 一 法 则 来 替 代 功 利 主 义 主 张 的 最 大 幸 福 原 则 。 斯 宾 塞 认 为 ， 尽 管 不 知 道 人 们 所 希 望 的 幸 福 的

35、 内 容 是 什 么 ， 但 人 们 实 现 幸 福 所 需 要 的 条 件 是 可 知 的 。 其 中 最 主 要 的 条 件 ， 对 于 单 独 的 个 人 来 说 就 是 自 由 ， 对 于 社 会 或 处 于 社 会 中 的 人 来 说 就 是 同 等 自 由 。 每 个 人 的 自 由 受 到 所 有 人 的 同 样 自 由 的 限 制 ， 是 社 会 必 须 按 照 它 组 织 起 来 的 原 则 。 自 由 是 个 人 正 常 生 活 的 先 决 条 件 ， 而 同 等 自 由 则 成 为 社 会 正 常 生 活 的 先 决 条 件 。 ” 斯 宾 塞 指 出 ， ， 国 家 为

36、 了 维 护 人 们 的 权 利 ， 实 现 社 会 的 正 常 生 活 ， 就 必 然 要 实 行 同 等 自 由 的 法 则 ， 这 也 是 国 家 的 基 本 职 能 。 国 家 的 这 一 基 本 职 能 就 是 国 家 权 力 的 合 理 限 度 ， 超 过 这 一 限 度 ， 就 会 侵 犯 人 们 的 正 当 权 利 ， 导 致 一 系 列 的 弊 害 ， 危 害 社 会 安 定 。 比 如 ， 政 府 对 事 务 干 预 越 多 、 管 得 越 多 ， 政 府 的 支 出 就 越 多 ； 而 支 出 越 多 ， 它 收 的 税 就 越 多 ， 这 必 然 会 引 起 人 们 的

37、 不 满 。 政 府 事 事 都 管 理 ， 就 不 可 避 免 地 要 使 人 们 受 到 束 缚 ； 而 减 少 人 们 的 行 动 自 由 ， 则 会 使 人 们 感 到 愤 怒 。 因 此 ， 他 认 为 ， 相 信 政 治 机 器 拥 有 至 上 的 权 力 不 仅 是 十 足 的 误 解 ， 而 且 是 一 种 十 分 危 险 的 误 解 。 斯 宾 塞 宣 扬 的 “同 等 自 由 ”法 则 ， 实 际 上 就 是 早 在 资 产 阶 级 革 命 时 期 资 产 阶 级 思 想 家 就 已 经 提 出 的 权 利 平 等 原 则 。 权 利 平 等 原 则 的 提 出 作 为 对

38、 封 建 特 权 的 否 定 无 疑 是 一 种 历 史 的 进 步 。 但 是 ， 这 种 平 等 只 是 一 种 形 式 的 平 等 ， 在 这 种 平 等 的 背 后 掩 盖 着 “强 者 ”的 特 权 和 “金 钱 ” 的 特 权 ， 同 等 的 自 由 事 实 上 成 了 “强 者 ”的 自 由 。 到 了 19 世 纪 后 期 ， 在 加 强 国 家 干 预 的 呼 声 日 益 高 涨 ，“天 赋 权 利 ”成 为 国 家 干 预 的 障 碍 时 ， 斯 宾 塞 坚 持 “同 等 自 由 ”， 固 守 放 任 主 义 ， 是 明 显 不 合 时 宜 的 ， 他 成 为 19 世 纪

39、 传 统 自 由 主 义 思 想 的 最 后 代 表 。 第 七 章 49 如 何 理 解 周 公 的 政 治 思 想 是 重 在 调 节 ? 周 公 政 治 思 想 以 注 重 调 节 为 特 色 。 表 现 在 对 传 统 天 命 观 修 正 ； 周 公 根 据 周 初 形 势 修 正 了 传 统 的 天 命 观 ； 1、 他 提 出 了 “惟 命 不 于 常 ”， 即 上 天 所 赐 予 的 “大 命 ”不 是 恒 定 的 ， 而 是 不 变 的 。 2， 、 周 公 提 出 天 根 据 德 行 “求 民 主 ”。 民 主 即 民 之 主 ， 就 是 君 主 ， 周 公 认 为 ， 君

40、主 是 由 天 选 定 的 ， 选 择 的 标 准 是 德 行 。 3、 周 公 主 张 以 民 情 见 天 命 。 即 上 天 的 意 志 可 以 通 过 民 情 表 达 出 来 ， 通 过 体 察 民 情 可 以 变 的 传 统 观 念 ， 认 为 天 命 的 存 废 取 决 于 统 治 者 是 否 有 德 ， 从 而 成 功 地 为 西 周 政 权 的 政 治 合 法 性 提 供 了 理 论 依 据 。 周 公 的 思 想 代 表 了 早 期 政 治 家 对 于 政 治 兴 废 ， 社 会 变 革 的 规 律 性 认 识 。 施 政 指 导 思 想 ： “惟 命 不 于 常 ”意 味 着

41、 任 何 已 经 得 到 了 天 之 大 命 的 人 都 可 能 失 去 天 命 的 眷 顾 ， 因 而 当 政 者 要 有 一 定 的 政 治 危 机 。 这 实 际 上 提 出 了 推 行 治 国 的 积 极 政 策 ， 以 及 改 善 政 治 状 况 的 必 要 性 。 周 公 为 了 巩 固 周 王 朝 的 统 治 ， 制 定 了 一 系 列 的 制 度 和 政 策 ， 主 要 有 敬 天 、 保 民 、 明 德 、 慎 罚 等 等 等 。 在 周 公 的 诸 多 施 政 思 想 中 ， 最 重 要 和 最 价 值 的 是 保 民 与 慎 刑 罚 。 保 民 ： 就 是 处 理 好 统

42、 治 者 与 民 的 关 系 。 慎 刑 罚 ： 意 为 要 刑 罚 适 当 。 慎 刑 罚 要 点 有 三 ： 要 根 据 成 法 成 典 用 刑 ， 不 能 随 心 所 欲 ； 用 刑 时 要 考 虑 犯 罪 者 态 度 。 施 用 刑 罚 根 本 目 的 是 惩 恶 扬 善 ， 维 护 正 常 统 治 秩 序 。 所 以 用 刑 要 出 于 善 心 ， 判 决 罪 犯 要 慎 重 。 周 公 根 据 周 初 的 形 势 修 正 了 传 统 的 天 命 观 ， 提 出 了 德 的 思 想 。 主 张 按 照 德 的 要 求 ， 敬 天 、 敬 祖 、 明 德 、 保 民 、 慎 罚 ， 调

43、 节 处 理 好 统 治 者 与 民 、 与 天 的 关 系 ， 以 上 得 天 助 ， 下 得 民 和 ， 最 终 确 保 周 朝 统 治 的 长 期 延 续 。 50 儒 家 学 派 政 治 思 想 有 哪 些 基 本 特 征 ? 儒 家 的 创 立 者 是 孔 子 。 孔 子 继 承 了 西 周 以 来 的 文 化 传 统 ， 提 出 了 系 统 的 政 治 学 说 ， 创 建 了 儒 家 学 派 ， 并 成 为 儒 学 的 祖 师 。 汉 代 起 始 ， 儒 家 学 说 成 为 政 治 指 导 思 想 ， 孔 子 的 地 位 逐 渐 提 升 ， 成 为 中 国 传 统 文 化 的 象

44、征 。 1、 儒 家 学 派 的 政 治 思 想 以 重 道 德 、 讲 礼 仁 为 特 色 ， 注 重 的 是 政 治 秩 序 ， 着 眼 于 从 整 体 上 调 节 社 会 关 系 。 总 之 ， 儒 家 学 派 的 主 要 特 点 可 以 概 括 为 有 三 个 方 面 ： 其 一 ， 祖 述 尧 、 舜 ， 宪 章 汤 、 武 ， 尊 祟 先 王 之 道 。 其 二 ， 祟 尚 礼 义 即 尊 卑 上 下 等 级 秩 序 ， 重 视 伦 理 道 德 在 政 治 中 的 作 用 。 政 策 原 则 倾 向 于 人 治 、 德 政 。 其 三 ， 尊 崇 孔 子 。 无 论 儒 家 中 的

45、 哪 一 个 支 派 ， 都 尊 奉 孔 子 为 祖 师 。 2、 儒 家 学 派 政 治 思 想 的 基 本 特 征 体 现 为 ： 礼 治 与 正 名 。 礼 治 是 儒 家 学 派 的 主 要 政 治 主 张 之 一 。 礼 治 儒 家 政 治 思 想 所 倡 导 的 礼 ， 其 在 本 质 上 强 调 尊 卑 上 下 有 序 的 等 级 原 则 ， 礼 治 的 核 心 就 是 用 等 级 规 范 来 调 整 社 会 政 治 关 系 ， 约 束 人 的 行 为 。 仁 、 仁 政 。 儒 家 学 派 极 为 重 视 伦 理 道 德 在 政 治 中 的 作 用 ， 他 们 在 理 论 上

46、阐 述 忠 孝 仁 义 的 政 治 意 义 和 政 治 功 能 。 德 治 教 化 。 儒 家 学 派 主 张 以 德 治 国 和 教 化 百 姓 。 德 治 的 要 求 首 先 是 针 对 统 治 者 。 51 礼 治 理 论 的 内 容 和 实 质 是 什 么 ? 礼 治 使 儒 家 学 派 的 主 要 政 治 主 张 之 一 。 孔 子 首 倡 其 说 ， 其 后 荀 子 对 礼 治 的 论 述 最 有 特 色 ， 作 为 儒 家 政 治 思 想 所 倡 导 的 礼 ， 其 在 本 质 上 强 调 尊 卑 上 下 有 序 的 等 级 原 则 ， 礼 治 等 核 心 就 是 用 等 级 规

47、 范 来 调 整 社 会 政 治 关 系 ， 约 束 人 的 行 为 。 1、 孔 子 继 承 了 西 周 以 来 的 传 统 思 想 ， 认 为 礼 是 治 国 的 根 本 手 段 。 他 所 说 的 礼 就 是 “君 君 ， 臣 臣 ， 父 父 ， 子 子 ”， 就 是 遍 布 于 社 会 政 治 各 个 层 面 的 尊 卑 等 级 ， 这 是 一 种 政 治 原 则 ， 被 孔 子 视 为 最 重 要 的 治 国 方 针 。 孔 子 也 肯 定 政 、 刑 的 统 治 作 用 ， 但 是 与 礼 相 比 较 ， 暴 力 和 刑 罚 只 能 处 于 次 要 和 从 属 的 地 位 。 礼

48、治 的 优 越 之 处 就 在 于 它 能 使 民 有 廉 耻 之 心 ， 能 够 自 觉 而 诚 心 地 服 从 统 治 。 所 以 依 照 孔 子 的 设 想 在 治 国 方 针 上 ， 礼 治 是 首 选 。 对 个 人 而 言 ， 礼 是 必 须 遵 行 的 行 为 规 范 。 孔 于 要 求 人 们 的 一 言 一 行 、 一 举 一 动 都 要 符 合 礼 的 要 求 ， 不 能 超 出 礼 的 规 定 。 礼 也 是 处 理 人 与 人 之 间 社 会 政 治 关 系 的 基 本 准 则 。 礼 成 为 最 普 遍 、 最 基 本 的 社 会 政 治 规 范 ， 也 是 孔 子

49、建 构 理 想 社 会 的 基 础 。 礼 体 现 在 政 治 体 制 上 就 是 “礼 乐 征 伐 自 天 子 出 ”， 就 是 君 主 拥 有 和 执 掌 最 高 政 治 权 力 。 孔 子 向 往 的 “天 下 有 道 ”正 是 这 样 的 政 治 局 面 。 然 而 如 何 进 行 礼 治 呢 ?孔 子 认 为 要 从 “正 名 ”开 始 。 全 社 会 尊 卑 上 下 等 级 名 分 适 宜 得 当 ， 名 实 相 符 ， 则 名 正 言 顺 ， 政 事 有 成 效 ， 礼 乐 振 兴 ， 刑 罚 适 中 ， 人 们 的 行 为 有 章 可 循 ， 实 现 井 然 有 序 的 政 治 局 面 。 从 正 名 开 始 ， 到 统 治 秩 序 的 形 成 ， 孔 子 提 出 了 一 个 完 整 的 施 政 思 路 。 2、 荀 子 认 为 ， 礼 产 生 于 人 与 自 然 、 人 与 人 之 间 的 矛 盾 。 由 于 人 生 来 就 有 欲 望 ， 而 人 的 欲 望 是 无 限 的 ， 世 上 的 物 质 等 资 源 却 是 有 限 的 ， 因 此 ，