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1、优秀精品课件文档资料,東亞文化：傳統與現代,第 15 講：東亞近世思想家對公私領域分際的思考,黃俊傑教授 台灣大學歷史學系特聘教授 中央研究院中國文哲研究所合聘研究員 中華民國通識教育學會名譽理事長 Email: Website: http:/huang.cc.ntu.edu.tw http:/www.eastasia.ntu.edu.tw,第15單元,【本著作除另有註明外，採取創用CC姓名標示-非商業性-相同方式分享台灣2.5版授權釋出】,1. 引言,1:1 孟子與桃應的對話,桃應問曰：舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？ 孟子曰：執之而已矣。 然則舜不禁與？ 曰：夫舜惡得而禁之？夫有
2、所受之也。 然則舜如之何？ 曰：舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。,孟子 （軻，371-289B.C.?）,孟子書影,1:2 本講問題,東亞思想家如何因應或解決私人領域責任與公共領域責任的衝突？ 在21世紀諸多領域交叉重叠的後現代社會情境中，您如何因應這個問題？,2. 中國古代思想中 公私概念的發展,2:1 公私涵義的轉變 ：具體的人或物 抽象的價值判斷標準,遠古至春秋時期： 公私指具體的人或物 許慎（30-134）說文解字：公，平分也。從八從厶，八猶背也。韓非曰：背厶為公厶，姦邪也。韓非曰：蒼頡作字，自營為厶。 徐中舒（1898-1991）：私（厶）就是耕作
3、用的耒耜之形狀。 左傳魯僖公9（65B.C.）年：公家之利，知無不為，忠也：公指魯君而言。 魯文公6（621B.C.）年，臾駢曰：以私害公，非忠也。 ：私指私怨，公指殺賈氏以妨趙盾一事。,Shizhao,戰國時期： 公私轉向抽象義之德性： 以公克私,2:1 公私涵義的轉變 ：具體的人或物 抽象的價值判斷標準,荀子明確主張以公克私：志忍私，然後能公、以公義勝私欲、明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。 韓非子將觀念世界落實到現實政治世界之上，主張政治上公的絕對優先性： 韓非子五蠹：背私謂之公。 墨子兼愛下：即此言文王之兼愛天下之博大也，譬之日月兼照天下之無有私
4、也，即此文王兼也。 墨子法儀：然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天，天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰。 莊子則陽篇：四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。,2:2 公與私之緊張性,獻公長子申生 楚昭王的司法官石奢 田常 晉靈公的臣子鉏麑,忠,孝,不忠,背信,2:3 古人逃脫公私衝突的 普遍手段：自殺,面臨公私衝突而無法解決之時，古代中國人常常以自殺作為脫離生命困境的方法。 自殺行為展現的意義： 生死的延續性 具有強烈的情境性 道義倫理（deontologist ethics）優先於功利倫理。,2. 中國古代思想中 公私概念的
5、發展,3:1 東亞儒者對公私領域 之關係的看法,主張公私領域的連續性，公是私的延伸或擴大： 論語子路 孔子答葉公攘羊之問。 孟子離婁上：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。,3:1 東亞儒者對公私領域 之關係的看法 （續）,主張公私有別， 重公輕私： 荀子： 以公義勝私欲 程頤：義與利，只是個公與私。,3:1 東亞儒者對公私領域 之關係的看法（續）,主張公私相為輕重， 不可偏舉： 南宋楊時： 父子者，一人之私恩。法者，天下之公義。二者相為輕重，不可偏舉也 。 朱子：皋陶知有法，而不知有天子之父，舜知有父，而不知有天下，各盡其道，而不相悖。,3:2 東亞思想家化解公私領域緊張性之方法,以具有普
6、遍性的天或天理作為評價標準 ： 朱子： 王夫之（船山，1618-1692） ： 若但從宗社傾覆上說親之過大，則於利害分大小，便已乖乎天理自然之則。 韓趙翼（字飛卿，號浦渚，1579-1655）,3:2 東亞思想家化解公私 領域緊張性之方法（續）,以天下概念作為評價標準 ： 韓李瀷（字自新，號星湖，1681-1763）： 殺人者，天下之罪也，法者，天下之法也，以天下之法治天下之罪，斯固士之職也。然天子者，天下之父母也，以天下之父母負其父而逃，是天下失父母矣，於是天下呱呱然求父母之所在，奚暇念於殺人之罪，皋陶乃以天下之心率而就之也。,3:3 問題,以天理作為評價標準者，天理之正如何判斷？由誰決定天
7、理之正？如果諸多天理發生衝突時，應如何判斷何種天理為正？ 以天下概念作為評價標準者，天下之民意如何呈現？何人代表天下之公意？,3:4 理論述中之非理性表現,理或天理的解釋權被權力的掌握者所宰制，理之衝突就只能在權力的場域中依權力大小而解決： 戴震（東原，1723-1777） 以理決定當為或不當為，容易造成判案者濫權： 漢律中的不當得為、唐律中的不應得為罪 超越之理的問題： 伊藤仁齋,2. 中國古代思想中 公私概念的發展,4:1 公私兩個領域是具有高 度相對性而不斷開展的多層次的 同心圓,4:2 歷史的啟示：,理（例如全球化之理）與事（例如各國家）之辯證關係： 之上 之中,閱讀作業,黃俊傑：東亞近世儒者對公私領域分際的思考：從孟子與桃應的對話出發，收入黃俊傑：東亞儒學：經典與詮釋的辯證（台北：台大出版中心，2007），第15章，頁387-410。,思考問題,古人企圖以理或天下概念解決公私之衝突，您認為這種解決方式是否有效？為什麼？ 21世紀全球化時代是各國、各階級、各社群之理高度衝撞的時代，您認為應以何種方式解決新時代的問題？請申論您的理由及其理論根據。,相關網站,司法院：http:/www.judicial.gov.tw/,