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1、上大下安法师 观经四帖疏九品往生章 2014年秋季弘法行系列 9月于抚顺善缘寺 观经四帖疏九品往生章第5讲观经四帖疏九品往生章诸位大德比丘、诸位居士同修：请看经文：佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。请看这一段。下面就讨论第十六观。这十六观呢，也是具备着上辈三品、中辈三品的十一个层次的内容。首先看“佛告阿难及韦提希”，这是正明告命，告当机者。“下品上生者”，是辨定其位，这一类往生者就是造作十
2、恶轻罪的凡夫人。下三品都是谈造恶的众生，这个跟我们这个时代的众生的根机比较对应。造的什么恶呢？那就是简别根机，举出一生已来，造作恶业的轻重之相。总的来看，是恶心恶行充满。“作众恶业”，就是造作众多的恶业啊，当然这里也表明不是造极重的恶业。虽然造作这些众罪，但是他还有点善根，就是不诽谤方等经典，就是于大乘佛法不生诽谤。换句话来说，他可能还有一点信心，有一点信心的善根，但是这个信心呢，又不坚固。如果真正是特别有信心，他就会深信因果，不至于一生就“作众恶业”。或信或不信，虽信不深，这样的一个情况。“如此愚人”，这是愚痴之人，造众多的恶法，不生惭愧之心，没有一念的惭愧。惭愧就是内疚心、羞耻心，他没有，
3、并且还常常以作恶业为荣，说自己很有能力。那这样的人，临命终时呢，那情况就不是太好了，或者生重病，或者求生不得、求死不能，或者种种的三恶道的景象现前，所以他就非常地害怕。哎，就在这个时候，遇到了净土善知识，以慈悲心为他讲大乘的经典“首题名字”。这里说“十二部经”，不是十二部的经典，这个“部”是类别的意思，十二部经是代表释迦牟尼佛一代时教，他种种经典分为十二个类别。这十二个类别是属于佛教常识，大家也知道一下。第一是修多罗，修多罗就是契经的意思，具有着贯摄常法的含义。第二类的就是重颂，比如佛说了一段长行的经文，再用一个偈子把前面说的意思重新用偈颂的方式来重述。第三是孤颂，就这部经完全就是偈颂构成。第
4、四就是授记，就是为一些弟子授未来成佛之记。第五就是谈因缘，各种众生他今生的情况是怎么来的，谈因果问题。譬喻，是用种种譬喻来讲说经法。本事，就是诸弟子他多生多劫以前的，做过的事情。本生，就是佛自己讲自己以前做的事情。无问自说，比如弟子没有问，佛就无问自说。方广，这是指大乘大方广的，方等广大的经典。未曾有经，主要是指说那些不可思议的经典。论议，就是优婆提舍，论议方面的经典。这就是十二部经的题材。一般大乘经典才说十二部经，小乘呢，只说是九部经，九种类型。所以小乘佛法没有方广，没有无问自说，没有授记，这三类。那从中也能够体会到净土法门本来就是大乘佛法。所以这个往生善知识，他就是被大乘佛法所熏习，自然地
5、就会为这个恶人哪，宣说大乘的十二部经的首题名字。那一部经典的题目是提纲挈领，古人云，闻一部经的题目，就能知道这部经所诠释的法义。这个经题就有很大的功能、作用，比如我们古人常常拜这个经题呀，比如妙法莲华经哪、大方广佛华严经哪、大佛顶首楞严经哪，这些经题都具有很大的穿透人心的力量。那这个恶人闻这些大乘经典的题目名字，由这个诸经名的内在的功德啊，他就能够除一千劫的极重的恶业，就是有消业障的功能。同时，这个有智慧的善知识在简别临终最能帮助他的方法的时候，又清醒地、智慧地看到阿弥陀佛的名号能够给他更大的帮助，就又教他“合掌叉手”，就是要让他生起恭敬之心，来称念“南无阿弥陀佛”的名号。那以称念这个弥陀名号
6、故，就除了“五十亿劫生死之罪”。那从这个经文里面，就能够给我们一个启示：大乘经典的题目名字虽然功德很大，但是六字洪名的功德更大，因为他除罪的这个程度远超过于闻经名的程度。那是什么原因呢？这里有两个原因。就是造罪的人业障很重，临终的时候死亡的痛苦来逼恼，所以这位善知识虽然说了很多的经典，但是他当下能领纳的心很浮泛，很散乱，由这个心散乱故，除罪的功能就稍微轻一点。那这个阿弥陀佛名号却是简单，字数少，所以他就能够摄受他的散乱的心，住在这个名号当中。又加上这个名号是阿弥陀佛所有功德的结晶，称为“万德洪名”，那这样他就能够使他的心专一。教令他正念称名，就是具足信愿地称这个名号，这个信愿的心就是一个殷重的
7、心。这个因能念的心殷重，那所念的佛号的功德的展开就越大，所以能念所念都不可思议，于是就能除五十亿劫生死之罪业。从中就能理解，念佛就是除业障最好的方法。好，请看下面：尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。好，正是这个恶人在称念佛名的时候，就感得阿弥陀佛派遣化佛、化观世音菩萨、化大势至菩萨，来到这个行人前面就应他念佛的音声，马上现前。那这些化佛菩萨现前，就同声赞叹这个净业行人。赞叹他什么呢？“善男子，以汝称佛名故”，所以这个化佛菩萨赞叹，只是赞叹他称佛
8、名的功德，“我来迎汝”。你看他前面还谈了他闻大乘经典题目的这个事情，但没有赞叹他闻大乘经典的名题的事情。从这里就要体会佛的愿心哪。站在阿弥陀佛的角度，他就唯一的是希望一切众生信愿称名，这是往生净土的正因，就能稳妥地、快速地往生净土。那其他的，你闻大乘经典的名题，或者持其他的咒，作其他的功德，那属于杂业呀，疏杂之业，虽然也能回向往生，但不如正念称名来得直接。所以，无论是净土经典还是带说净土的经典，都处处赞叹，劝令一切众生称念佛名，这是净土往生的精要啊！应该要知道这一点。好，赞叹之后，行者就见到化佛菩萨放光，这个光明呢，就遍满他所处的房间，这个行人见到光明，就寻即命终啊。寻即命终，就自见神识就上了
9、这个七宝莲华。一上七宝莲华，莲华闭合，就随化佛往生到西方净土七宝池八功德水里面。好，请看下面：经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。这样到了极乐世界就经过七七四十九天，这个莲华才开敷。当莲华开敷之后，大悲观世音菩萨与大势至菩萨就先放出威神光明，就亲自住在这个往生者的宝华的侧面，来为他宣说十二部经。这是由于他往生前曾经闻到大乘十二部经，顺着他生前的闻法的这种习性，继续跟他说十二部经。那这个，这也说明观音、势至对这个下品往生者，他只要去了，从莲华出来，他的心相对比较清净
10、，你只要跟他说什么法，他都能相信，说大乘法能相信，说小乘法也能相信。但是在这种情况下，菩萨就得为他说大乘法，不会为他说小乘法。闻这个大乘法之后，这位往生者一闻就相信了，就开悟了，当下就发无上菩提之心。可见，发菩提心是下品三生不是在本土发的，都是在极乐世界才发无上菩提心的。了解这个经文很有必要，现在有的一个观点说你不发菩提心，怎么能往生呢？那这个经文告诉我们，下三品都是在极乐世界发菩提心的，在这个世界，你只要深信切愿持名就可以了。实则从这个深层次来说，你深信切愿的心就是菩提心哪，但一般从通途佛法谈菩提心，那只是在极乐世界去发。发了菩提心，那自然就是一个六度万行修行的动力机制。这样在极乐世界得佛的
11、光明愿力的加被，加功进道，就经过十小劫，就能够通达“百法明门”，证到初地，初地就是欢喜地。可见一个恶人，他到极乐世界只经过十小劫就得到登地菩萨的位次。如果不是在极乐世界，在我们这个世间要得到登地菩萨，那要经过两大阿僧祇劫呀。你看，极乐世界修因证果成佛就大大地加快了速度。好，这就是下品上生的因行果报。这个观经有诸多的版本，其中高丽的经的版本还有一句话，有十八个字，就是：得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名，即得往生。这是说，你不仅闻大乘经典的名字，闻阿弥陀佛的名字能往生，你就是念法的名字、念僧的名字也能够往生净土。这就说明阿弥陀佛净土法门摄受众生的门非常广大，普门法门。你只要有信愿，念阿弥陀佛的名号
12、可以往生，念法的名号、僧的名号那僧，比如你念观世音菩萨，你念大势至菩萨也能够往生。是这个意思。好，那这个下品上生是作众恶业，无有惭愧，实际上我们这个末法众生大部分属于这方面情况。你说下品下生造作五逆的重罪可能还有很多人不敢，但这个什么坏事都干一干，损人利己，自私自利，这个东西可能是比较普遍。前段时间我收到一封信，是来自深圳的一位做保安，他做了很多职业，也是从农村到深圳去打工的。按他自己的话来说，他也是五毒俱全哪。这个生活压力很大，今年也有三十多岁了，成家了，有两个小孩。做保安工资也不大够，也常常占点小便宜，如果顺手牵羊的事情，他也常常弄一点。尤其呢，有点钱去嫖娼他也干，黄色的影片他也看了不少，
13、在他的手机里面都有几十部的他说黄片，常常欣赏。就是这么一个人。但是他原来就喜欢搞一点算卦呀风水，他就通过这个想了解。哎，慢慢地上网呢，他就接触到佛法。接触佛法，他就好奇就听了一些，尤其听了些净土法门的这个资料，哎，他就觉得有点信心。有点信心，他有一次又看到一个旅游车上有一个佛像，恰好就是阿弥陀佛像，他就带回来，有时候他在垃圾堆里面也能找出一些佛像的卡，他也会把它洗干净放在他的房间里面，就去拜。哎，有一天，拜了之后他就觉得自己诵经，心很散乱，于是他就发心来抄经。他就抄净土五经，非常恭正地抄。忽然有一天，他看到善导大师的这个临睡前的两个观想，说你祈祷阿弥陀佛，我不知道你的相好光明，愿佛慈愍，梦中示
14、现。他就想看看，我也是一个业障深重的人，是不是阿弥陀佛也能够让我看到一下呀？因为我对于您老人家也有点相信，又不大相信，不相信，又有点相信。哎，他就祈祷。祈祷的话，还真的是当天晚上在梦中出现情况了。他就好像看到一个像飞船一样的，有一个探照灯向他注照过来，他一看那个光很炽盛，他就觉得这大概是佛光。佛光他觉得，哎，佛光当中慢慢呈现出了阿弥陀佛的样子。而且还跟他那个在宣传册上看的那个佛像，还惊人地相似。他一看那个佛像，光明当中现出佛像，他就赶紧从床上起来要顶礼。顶礼呢，他是穿的又是，就是穿了个裤衩，穿的裤衩，上身还是光着身体，一看这不行哪，阿弥陀佛来了自己要恭敬，就想下床披件衣服。这时候下床披件衣服，
15、他才发现，哎，下床之后发现床上还有一个人，床上那个人就是自己。哎，他就觉得很奇怪。所以这个光明显现，刹那当中，一下子就黯淡了。黯淡了，他似乎一下子又回到床上，再一睁开眼睛，屋子里面全是黑的。他这下就感到阿弥陀佛真的是有啊。他说像我这个罪恶深重的人，阿弥陀佛都能够显现出来，那他起来，赶紧起来拜呀拜呀，拜了很久啊。像他身上，谈他的人生经历，他就是类似于作众恶业，造种种的恶法没有惭愧。他说他去嫖娼，第二天还要向同事来汇报昨晚上的情形，感受。他是这么一个人。但是，他不诽谤方等经典，他对净土法门还能有信心。像这样的人就属于“如此愚人”，如果他能够信愿念佛，阿弥陀佛临终照样接他。所以他写了厚厚的一叠，还有
16、很多他身上的感应故事。我们就讲一个。好，请看下面：佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。好，先看这一段。“佛告阿难及韦提希”，这是总明告命，这个告当机者。“下品中生者”是辨定其位。这个位次是什么人呢？是破戒的人，“破戒次罪凡夫人”。这一品很重要啊。一般从声闻戒来看，你破了根本戒那一定要下地狱的，是称为断头罪。你的头砍下来了，就安不下去了。就类似一根针的那个针的鼻头啊，这个断，你的线穿进去也没用了；石块破成两边了，你也再凑不到一起去了。就是决定要下地狱。那么净土法门之所
17、以是特别法门，阿弥陀佛之所以是彻底的悲心哪，就对这些要决定下地狱的破戒的众生哪，又别开了一条生路啊。就在这一品当中表达。“或有众生”，这就举出造恶的根机了。“毁犯五戒”，这是指居士，他是受了五戒杀盗淫妄酒，很快他就破了。因为众生烦恼很重啊，他容易破戒呀。佛在世的时候，说一个优婆塞，他本身持戒持得很好。有一天，他是种地回来口很渴。很渴，家里他看到一碗，他以为是水，实际上是一碗酒，很清澈。他就咕咚咕咚喝下去，这一喝下去呢就醉了，醉了之后，那就迷惑颠倒了。再就看到邻居家有一只鸡过来了，他觉得要把人家鸡抓过来宰了，要下酒，解一点酒。然后人家邻居家的那个妇女来找自己的鸡，他一看人家邻居家的这个妇女还有点
18、姿色，把人家强暴了。然后，那人家就不干了，就把他扭到官府里面要告他状了。这个官员镇木一拍，是不是犯了这些罪？他说他没有干，狡辩。你看就由于喝这碗酒，五戒全破了，你看看。那五戒全破了，那就等着下地狱吧。这是一种。还有八戒，就是八关斋戒。一日一夜受了，他又或者下午忍不住又吃了东西了，或者这个不淫戒他也没有守住了，这破戒。“及具足戒”，这里当然也包括沙弥戒，破沙弥戒。比丘、比丘尼具足戒，他都毁犯。这种毁犯当中，在戒特别就提出偷盗戒。如此愚痴之人，“偷僧祇物”。僧祇是大众的意思，僧众的意思。在所有财物当中，偷僧祇物，寺院的东西，罪过很大。因为寺院的财物是十方信众的供养，是让出家人安心办道的道粮，而且供
19、养给这个僧众的，它的体性通十方，属于十方常住物。你偷了这个寺院东西，你不仅在这个寺院为这些出家人结罪，乃是十方所有的出家人面前都结罪的。这个罪过就很大。甚至，所以僧物价值最重，你偷了罪过很大。涅槃经说五逆，佛说五逆十恶的罪我能救，但偷僧祇物的罪不能救。那这个僧物当中又有各种性质，比如常住常住，就寺院的不动产哪，米呀、锅啊，这些，属于常住常住物。还有十方常住物，就是信众供养僧团的饮食，这些东西。现前现前物，就是信众供养的这个本寺院现前僧众可以局数平均分的。还有十方现前，你一个亡比丘他留下的财物属于十方所有，但现前可以作相来变卖的。他把这些僧物都给偷盗了。所以大家到了寺院，比如寺院的果园哪、蔬菜呀
20、，这些都属于十方常住物，你不要随便拿。拿了，这个性质比较严重，罪过大。还有一种破戒的行为，就是“不净说法”。不净说法是什么呢？就是假托弘扬佛法，实际上是为了名闻利养，心不清净，动机不纯。那这里具体还有四种过失。你说法不是一个简单事情哪，这是涉及到你能不能把佛言祖语的正知见传达出来，这涉及到信众的法身慧命问题呀。有种人用轻慢心说法，他不是一个大菩提心饶益众生，只是求自己的利益。还一种他就是求知名度，还是利益自己，不是利益他人。然而，他说法还生胜负之心，我一定要表明自己的水平高，我要压过别人，为了求众多的眷属。还一种说法就是为了求人天福报，不是为了了生脱死，而且在法座上说种种的邪法。所以代佛弘化的
21、讲经说法的人，那真的要有法华经说的那样的入如来室、坐如来座、披如来衣。入如来室，就得你得要有慈悲心；坐如来座，你得要有诸法的空性；披如来衣，你得要有忍辱柔和的心。这你心才清净。而且不能吝法，你知道的佛法你不和盘托出，舍不得说出来给别人，那你下辈子可能就愚痴了。清凉山志就谈一个比丘，非常的愚痴啊，什么都记不住啊。什么都记不住，别人就说他，你就是像一头牛一样的，像牛一样的笨。他就是很痛苦，就求文殊菩萨。他求得很恳切，冬天下雪天，都是从北台，求到南台，求到东台。最后在雪地当中看到一位老和尚，他这时候看到就认为是文殊，赶紧拜，太累了他都昏沉，昏沉昏过去了。这位老和尚就跟他说，他隐隐约约听到说，老和尚告
22、诉他，你原来是讲经说法的法师，就在法座上广说异端，又吝法，所以五百世为牛啊。五百世为牛，现在出来，由于原来出家讲法的这个善根，又让你今生能够出家，但出家就非常的愚钝。所以文殊这老和尚就把他的胸腔打开，一看那个心还真的就是牛的心哪。然后就跟他把那个牛心给他洗干净，然后好像似乎作了点法，于是再装到他的这个胸腔里面，哎，他就一下苏醒过来。苏醒过来一看，文殊菩萨不见了。从这以后他的记忆力、理解力才现前，原来学的佛法才现前。所以讲法，他是开智慧之法，你和盘托出一定清净说法，不求名闻利养。如果说，一个地方请你说法，你还得跟人家谈条件，这次说法你给我多少钱哪？给少了我还不去。谈个买卖，那是不行的，这是不能跟
23、利益挂钩的。为什么做经忏佛事它也是，你其实做点经忏佛事，做点超度也不是不可以，但是你把它变成一个买卖的行为，就不行了。那是裨贩如来了。包括各地造佛像本来是一件好事，你把造佛像作为一个买卖，要收门票，那变质了。那一个寺院也是这样，寺院是让四众弟子，广大的众生来寺院种善根、拜佛、闻法的，你非得要收门票，变成一个开店的，那也是变质了。所以这个“不净说法”这个范围，你看看，一定要清净。这些都是戒律的范围。但这些，这一类恶人呢，犯了这些戒，就是偷盗僧物，邪命说法，他为了名闻利养就是邪命嘛，而且做这些事情没有一点惭愧之心。这个惭和愧呀，是两种不同的道德心理。你在没有被人发现的地方去造恶，他就没有内疚感。要
24、知道举头三尺有神明哪，你在僻静之处虽然没人看到你造的恶，那神目如电哪，你这时候要生惭耻之心哪。但是有的人就根本就不在乎，屏处作恶，不惭于天。在人面前造恶，他也没有羞愧，不仅不羞愧，而且还觉得自己我能造恶，我很有能耐，你看我还敢抢银行，你还不敢呢！所以经典常常说，无惭无愧的人跟禽兽是没有多大的差别的。所以持戒者才是有惭有愧呀，惭愧才是两种白法啊，令我们不去造恶，趋向于行善哪。那这种人“以诸恶业”，诸多的恶业“而自庄严”。而自庄严，就是他的恶极盈满了，身口意三业都是充满着恶业。他为什么“而自庄严”呢？一般谈四种庄严。对于这种恶人呢，他就信，相信恶是好事。比如说，他是小偷，他就觉得我去偷盗，我很相信
25、它，我一出去我就能够偷很多东西来。如果我不偷，辛辛苦苦去找份打工的事情或者种地，很难很快得到暴富。他就信这个恶。信这个恶，他就以欢喜心去做。欢喜心做，而且还要去发愿。他这些人有时候就是形成一个团队。比如现在这个传销的，那大家聚在一起，一天到晚都想的一夜能够赚几百万，然后这个团队就在这里发愿：一定能赚几百万、几千万。然后为了达到这个目的什么都不管，反正找下线，熟人哪、朋友啊、亲戚呀，连父母都能骗进来呀。然而，这些都是不好的念头，他还要觉得这个意念很好，一往情深，一条路走到底。这就“以诸恶业，而自庄严”。好，那这样的罪人以这样的恶业呀，就是破戒的恶业故啊，就“应堕地狱”呀，一定会到地狱里面去。这里
26、说的几种，尤其还有指出家众啊。出家众，尤其是那些在寺院里面作住持的，他教化一方，如果他破戒了，不仅是他个人的问题，乃至于整个佛教的形象问题。好，请看下面：命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生。这种破戒的恶人，临命终时，由于他破戒的恶业所感哪，这破戒之人他自己也很痛苦啊。因为他是修道人哪，他内心很明白呀，他的良知并没有泯灭啊，所以他常常就在一种纠结状态当中啊。那地狱，地狱是一定存在的，在地底下、在海边
27、、在铁围山中间等等。地藏菩萨本愿经把地狱的处处、名号、情景有相当的展示。那“地狱众火”，地狱的表现形态有火的形态，有冰的形态，有石山的形态，有铁城的形态，这里谈到火。火是我们的贪欲，众生的瞋恨都是用火的形态表现出来。那这个火呢就出现在地狱的种种刑具上，比如火车，燃起大火的车把你碾压，火焰、那个火缸、那个火炉、火炭、炽热的铁丸、这个铜柱哎，这些刑具都是火的形态表现出来。那一出来。这也是我们的业力之火。这个地狱跟我们造的业密切相关，地狱是我们众生同分共业所感，也是唯心所现。那“一时俱至”，就全都过来了。这就是你一辈子不信因果、不信轮回，好像什么都不在乎，但是等到地狱境界现前你就害怕了：真有地狱呀！
28、就在他恐惧害怕的时候，遇到往生善知识啊。这个“遇善知识”不容易呀，说明这个造恶的众生多生多劫还有佛缘，还有净土的善根，他才在关键的时刻，千钧一发之际遇到这么一个往生善知识。善知识看到地狱境界都来了，这个人即将下地狱了，当然他就有深刻的大慈悲心哪，就赶紧为他称扬赞说阿弥陀佛啊。要救地狱的众生，唯有阿弥陀佛才能够救得了啊，所以赞叹阿弥陀佛，这里就赞叹了阿弥陀佛的三种功德。首先是“十力威德”。一切诸佛都有十力、四种无畏、十八不共法。对这些佛教的常识，我们还是要了解。十种拯救众生的智力，这个力就是不为他所破坏，具有决定的功能。那么佛，阿弥陀佛有无量的力，这里就概述为十种力。我们了解十种力，一方面对相信
29、佛拯救我们的这种不可思议的威神有好处，另一方面也对于我们发菩提心有动力。我们为什么要作佛？就是由于佛有这个果德，我也希望拥有。那十力，第一种是：是处非处力。什么叫是处呢？是处就是这都是谈因果的知道因果的法则，如是因才能得如是果。比如你修五戒法就能得人身，修十善业道就能生到天上。你如果五戒十善不修，想生到天上就无有是处，叫做非处。那这个女人想作转轮圣王，无有是处。转轮圣王尚且不能作，更不能作佛。转轮圣王他只能是一个，如果这个世界有两个转轮圣王，无有是处，那就要打仗了。那转轮圣王尚且一个世界不能有两个，那佛来这个世间也只能一尊佛，如果同时出现两尊佛就会乱了。那一佛应化，千佛响应，那那个千佛过来帮助
30、都要示现为菩萨的身分。比如观世音菩萨，他就是古佛呀，他来到这里帮助，他一定要示现菩萨的身分，如果他也以这个古佛的身分出现，那就不行。所以这些，佛对于这些因缘果报，从是因不生是果，这些一概知道。这就是是处非处智力。第二是业报智力。佛知一切众生三世诸业的因缘果报。三世就是过去世你是什么业，今生你成为什么状态，这种异熟果都了解，知道众生的业缘果报。第三是定，就是禅定三昧智力。就是佛知道一切声闻菩萨他修的禅定是什么样的定，出入的情况，以及这个禅定三昧能够到达什么样的位次，乃至知道一切诸佛的三昧情形。第四是根智力。根就是根机，佛知道一切众生的根机，是上根机，中根机，下根机。知道这个根机，就能够顺他根机来
31、说法。像央掘魔罗，虽然是一个恶人，但是他根机很利。所以他杀母，甚至要杀佛，就在杀佛的过程当中，佛就一边走，他赶不上，一边走一边跟他说法。哎，说说说竟然使央掘魔罗证到了阿罗汉果。这就是上根机。周利槃陀伽属于钝根。钝根呢，你不能教得太多，就教他两个字“扫帚”，扫啊扫，也扫出了一个阿罗汉。孙陀罗难陀，他这个淫欲心重，哎，他就得想办法先让他，带到天上看天女，再带到地狱看那个沸腾的油锅，哎，让他把这种欲望的心降下来。这些佛一概知道，所以他一说法就很相应，让他证果。第五是欲智力。欲就是众生的种种的乐欲、兴趣、爱好，佛都知道。还有性智力，就是佛知道众生的、世间的种种的差别之性。至处业智力。佛知道一切，你修什
32、么道，能够到达什么样的结果，佛知道。第八是宿命智力。佛知一切众生种种宿命，一世二世乃至无量劫的世，而且知道这个你每一世做什么东西的因缘以及变更的情形，那这个超过阿罗汉。阿罗汉只知道八万大劫之内的宿命，佛是知道无量劫的众生的宿命。第九是天眼智力。佛的天眼能够见到众生，生生死死的业报等相。第十是漏尽智力。佛的一切烦恼习气全都断尽，于是佛就能够入一切众生心，能够随众生的心来作种种佛事。 这位善知识就为这个恶人讲说阿弥陀佛的十种力的威德。你设想阿弥陀佛有这种十种力，我们还有什么担心呢？包括昨天问的话，如果我这一念不在“阿弥陀佛”上，或者临终的时候我这个昏沉，或者在睡眠状态，那怎么办呢？是不是我就不能往
33、生呢？如果你相信阿弥陀佛有十种力的话，你就不会有这种担心。那第二个，就是广赞阿弥陀佛光明威神之力。阿弥陀佛又称为无量光，他的四十八大愿是以光明作为载体来传达的，只要有众生的地方就有光明的辐射。那这个光明又凝聚在这个名号当中，你称念弥陀名号，光明就会现前，那只要蒙阿弥陀佛的光明摄受，那绝对可以往生。你就处在三恶道的状态当中，蒙光照触，三恶道的苦刑就能够终止。得佛光注照，身心柔软，烦恼消失，智慧开发，善根启动。介绍阿弥陀佛的光明。同时告诉这个恶人，你只要一念信受持名，阿弥陀佛的光明就在当下。第三是赞叹阿弥陀佛的五分法身功德。一切诸佛都有五分法身功德，阿弥陀佛亦复如是。赞戒，阿弥陀佛因地就是持戒精严
34、。戒就是禁止身口意三业的过非的。定，就是禅定，来终止散乱的心。慧，就像利剑可以断烦恼、破无明。这是戒定慧三无漏学。由这个戒定慧的因行就能够得到解脱之果。这解脱之果就是涅槃，入涅槃城了。那这个解脱知见，就是你三界的见思惑没有了，界外的变易生死的尘沙和无明惑也究竟永尽，然后得到等觉的后心，倒驾慈航，逆流啊，果后起用，就是证果之后生起度生之妙用。这就是解脱知见。好，那这个恶人闻到这位善知识广赞阿弥陀佛三种功德之后，就生起了信心，就在称念弥陀的名号。这称念弥陀名号，当下就能消八十亿劫生死之罪。就在称念名号的时候，马上地狱的境界就转变了，地狱炽热的猛火就转化为清凉风，随这个凉风就吹来了天华，诸多的天华。
35、每一朵华上都有化佛、化菩萨罗列在，呈现在这个恶人面前，这些化佛菩萨都授手迎接这个恶人。那这个恶人就在一念之顷，随化佛菩萨往生到西方极乐世界七宝池八功德水里面。你看，这种经文很有诗的境界呀。你看，说明名号功德不可思议，能念的心不可思议，这种转化的力量太不可思议了。竟然称念佛名能够转地狱的境界为净土的境界，在十法界当中，这两端，从最极最低的一个法界转到了一个最高的法界，这种超越顿然超越了九个法界。你说还有哪个法门哪个音声名号能够有这种奇妙的力量呢？这也说明我们现前这一念心具足十法界，当我们由于破戒造恶感得地狱法界的时候，当下我们用猛利的心信愿念佛，那佛法界就现前了。那自古以来这方面的例子还是有不少
36、的。唐代有一位雄俊比丘，他也是一个不持戒的人。并且呢他初出家，又忽然又还俗去当兵，当完兵之后又来出家，常常进进退退，也不持戒。但是他也有点惭愧，有时候觉得自己这样不行哪，可能会到地狱里面去呀。于是，他就常念佛号。有一天，忽然暴亡，猝死啊，就到了阎王爷那里。阎罗王就呵斥他，让鬼卒呢，把他送到地狱里面去，就呵斥他，你作为出家人不修戒行。但这雄俊他本身就是当过兵的，有点魄力，他看到要把他送到地狱里面去，就大呼大叫说，你不能把我送到地狱里面去，观经是这样说的，造五逆罪的人临终十念都能往生，我雄俊虽然造了罪，但还没有造五逆呀，如果准经典说念佛功德，我应当生到净土去呀，你怎么把我送到地狱里面去呢？如果不能
37、生到净土，那说明三世诸佛那就是讲假话呀。他说完这个，他就合掌就在那里至心念“南无阿弥陀佛”。这一念，哎，这个七宝莲台忽然显现出来，这位雄俊比丘就乘着莲台就往西方去了，往生了。那这桩事情是从冥界还阳的人来传说的。就是他已经要下地狱，然后合掌念佛，莲华现前，坐着莲华就走了。当时阎罗王还作了个偈子，也很欢喜，看到他一念佛出现这个境界很欢喜，说了个偈子：若人造众罪，应堕地狱中，才闻弥陀名，猛火为清凉。所以这句名号具有破地狱的功德。 好，请看下面： 七宝池中，莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。 这是乘着那个莲华
38、，往生到西方极乐世界七宝池八功德水之内，他在莲华里面待了六劫，就不像前面几品往生很快就从莲华出来了，因为他造的恶比较大了，需要多待一段时间。那六劫待在莲华干什么呢？是不是像坐牢似的呢？哎，他不是这样子的。那莲华里面是一个新的，全新的境界。那里面也有宝池，也有宫殿，也有种种的资生用具，念头一动就能够显现各种资生用具，也是很自在的境界。他在莲华里面只不过是有三种障碍：不能见佛，不能闻法，不能见声闻菩萨僧而已。所以我们不要理解，既然在莲华不能出来，是不是很难受？他那里面还很舒服，所得到的享乐类似于三禅的快乐。好，经过六小劫他在莲华的里面，就消除罪业，就转凡成圣，莲华就开放。莲华一开之后，观世音、大势
39、至就来到他的莲华旁边，以清净的梵音来安慰他。为什么要安慰他呢？由于一个破戒的人一辈子都充满着恐惧呀，破戒自己很难受啊，破戒见不得人哪，破戒在大众当中很怯弱啊。为什么要提倡持戒？持戒的人才有威德，持戒的人才能得大家的敬重，持戒的人才能够领导大众。你一破戒呢，你讲话都没有底气了，而且破戒就有破戒之相了。于是，总是想到自己要下地狱，他就充满着恐惧不安，所以这种人也是很可怜哪，他就经受着良心的极大的这种审判哪，内在法官的审判哪。所以他有这种心理定势，观世音、大势至菩萨非常慈悲呀，就安慰他呀，告诉他，你现在不要害怕了，你也不会下地狱了，你已经到了极乐世界了，你已经是西方极乐世界莲池海会的一员了。原来破戒
40、的罪就是梦幻泡影哪，一切都过去了，你开始了新的菩萨的一生了。哎，安慰他。这一安慰，他就心生欢喜呀，自卑也没有了，自信心就上来了。那这个，两位菩萨就为他宣说大乘甚深经典。你看这里仍然是说大乘经典，所以法华经说，诸佛如来出兴于世，唯一想说的，就是摩诃衍大乘经典。你看，极乐世界的这些菩萨们就实现了这样的称佛本怀的这样的一个说法。这个甚深经典就是指念佛法门。念佛法门，大家不要小看，不要以为他简单，在教义上他是圆顿当中至极圆顿，是了义当中第一了义。一般的人说谈般若的空性是很深的经典，但殊不知从空生出的妙有更深，更深的经典。真空妙有，第一义谛妙境界相，这样的经才是甚深经典，他就充满着这个法界当中事事无碍的
41、这种玄门，他是中道了义的这么一个展示。那这个行者闻到两位菩萨讲这样的大乘圆顿的念佛法门，闻到这个法之后，“应时”，当下就心开意解，就发了无上菩提之心了。注意，这里仍然是在西方极乐世界发无上菩提心。那你想这是个恶人哪，破戒的人哪，发菩提心不是很容易的。一切众生内心都有菩提的种子，但是无量劫以来我们的心都是攀缘的心、贪欲的心、嫉妒的心哪、黑暗的心哪，这个菩提心的种子很难出来呀。所以有句话叫“佛种从缘起”，菩提心就是成佛的种子，他一定要有个缘才能起来，才能生得起来。这个缘就是诸佛菩萨跟我们讲经说法，这是强缘。如果遇不到说大乘甚深经典的法，这个菩提的种子还是完全地汩没在我们的烦恼业识的心里面哪。当一个
42、人把菩提心发起来的时候，整个的生命境界完全的不一样了，呈现出来的跟菩提心相应的，那是一个法界的情形了，它的断烦恼、开智慧、破无明的力量非常巨大。所以看看，华严经处处都在宣扬、赞叹发菩提心的功德。善财童子就是在文殊师利菩萨座下首先发阿耨多罗三藐三菩提心，然后才去参访善知识，南询一百一十城。当他每一次参访善知识的时候，都要禀告，自己我已发无上菩提心，未知如何修菩萨道？行菩萨行？那这些善知识听说他已经发了菩提心了，才会跟他讲，他得到菩萨的什么什么解脱之门。甚至有些善知识，像弥伽长老，听说他已经发了菩提心，赶紧从师子座下下来，向善财童子顶礼呀。顶礼的不是这个人，是顶礼他发的菩提心哪，一个发菩提心的人终
43、将作佛呀。所以这是一个非常殷重、稀有的因缘。所以一听大乘甚深经典，就发了“无上道心”，与阿弥陀佛的愿海，与阿弥陀佛的愿心相应了。这就是下品中生的因行果报。好，上午讲到这里。下面我们回答大家问题。问：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”这是观经的重要论断，也是持名念佛的理论基础。请法师慈悲开示，“心作心是”该如何理解？答：佛法就是心法，要对现前一念心要有一个基本的认知。现前这一念心具足十法界，从六凡法界到四圣法界，它的依正果报，都在我们现前一念心具足。这在天台家就称为性具自性本具十法界。好，那这个“
44、作”，造作的意思，造作就是从缘起法来看。如果从心的本体来看，它是自性清净，离言说相，离名字相，离攀缘相的，具足十法界。但是从现象来说，十法界哪个法界现前，这就取决于你的造作，你的举心动念、行为造作决定了哪个法界现前。所以“心作”就很重要，当下这一念心造作什么。比如我们在人道里面，这是人法界，这是我们原来造作了五戒、五常才呈现出了人法界，所以心作人，心是人。如果我们贪瞋痴，当下这一念心很贪吝，那我们就是造作饿鬼的因，这些是心作饿鬼，是心是饿鬼；是心作地狱，是心是地狱；是心作人，是心是人；是心作佛，是心是佛。就看你作什么。那我们现前这一念如果是信愿称名，这就在作佛。那作佛，那呈现的就是佛法界，现前
45、这能念的心就是佛。所以从这个意义上来说，心作心是，是把法界的一个奥秘告诉我们。那你作什么，这就是自己的自由选择的结果，也是受制于每个人的知见。那十法界当中最美妙的法界就是佛法界，就是西方极乐世界。每个众生都有趋乐避苦的本能，但众生迷惑颠倒，不知道什么是快乐，什么是痛苦。他放纵自己贪瞋痴造作恶业，他以为自己很有能耐，实际上等待他的是阿鼻地狱的结局，苦不堪言。所以了解这个真相，我们是心就要天天念佛，那是心就是佛法界的享乐。问：学习密法并且皈依金刚上师，还可以学习净土吗？怎样转入？末法时期善知识很重要，怎样选择？学佛几年，现在却有病了，是念佛方法没对，还是其他原因？请开示。答：净土法门是称为一切法门
46、无不从此流，一切行门无不还归此法界，就是一切法门都是从这个法界流出去的，一切修行最终要回到这个法界。所以西方极乐世界是一切修行的最后的归宿，这是华严经给我们真实的启示。华严经属于大乘的众经之王啊，一切经典都是华严的眷属。八十一卷华严经最后导归到普贤菩萨行愿品，普贤菩萨他以十大愿王，劝进善财童子及华藏海会四十一位法身大士求生西方极乐世界。所以，连这些普贤、文殊、善财，这些等觉菩萨以及三贤十地的华藏海会的菩萨大士，都要求生西方极乐世界，那我等业障深重的众生，我等末法的无论何等宗派的修行人，怎敢不求生西方极乐世界呢？所以这是一切宗派修行的最终的归宿。于是你无论学什么法，都可以学净土法门，都要导归净土
47、。那怎么转入呢？你如果对哪个法有特别的好乐，也是可以去修，但是你要把修那个法的功德回向往生西方极乐世界，就可以。但是仍然你修其他的法，要回向，还是比较弯曲。如果能直接万缘放下，就一心持念阿弥陀佛名号，直接求往生，更为直接，不走弯路。末法时期善知识的重要性，就在于给你建立正信、正知、正见。不在于，这个末法时期你不要去求什么这个善知识有没有神通，有没有感应，有没有知名度，有没有势力，不是这些，重在正知正见，但当然这善知识也得要有持戒意识。这个正知正见非常重要啊，经典当中说求善知识，哪怕他的行为不怎么地，但是他有正知正见，也是很值得去依止的。就类似于一个人可能是残疾人，可能穿的衣服很敝旧，但是他手上
48、有一个火把，这个火把能照亮你的道路啊，你求这个呀。那选择善知识，就是他有因果的观念，慈悲的意识，正知正见，而且正知正见不是出于他的一种自己的想法。这个时代的善知识还真的要，就是述而不作，他把佛言祖语给他传达出来，不要谈“我”，他自己修行什么什么情况。你说，连智者大师、蕅益大师所示现的都是凡夫啊，没有断见思惑是不能谈自己的东西的，没有开佛知见，也是不能随便乱说的。那幸亏我们还有一些祖师大德，虽然他说烦恼没有断，但是开佛知见，哎，这也值得信赖。比如蕅益大师，“名字位中真佛眼”，所以他写的东西可信，他说的话没有错，与所有的祖师，与十方诸佛同一鼻孔出气，值得仰信。实则，十三代祖师的这个著述，他们都不是
49、一般人，值得相信。所以说你求现在的善知识还是很有风险，不知道哪个是不是真善知识，还是以古人为师，以祖师为师，比较有把握。问：三轮体空与回向发愿当如何思惟？布施要三轮体空，做一切善事又要回向西方净土，对佛弟子来说，秉持哪个更佳？念佛堂摆放佛像坐东朝西，如法吗？一向是否专指向西？答：三轮体空是指在般若的这个空性当中，我们不要再，不要。去除我们的执著。布施，一般人都是住相布施，功德就有，就打折扣。我布施了什么，我很有功德，你跟我记一个名字，我要到处宣传，等等这些，那你就住相了。那真正有一种空性的观照，能布施的我，所布施的对方，中间所布施之物，都是缘生法，毕竟空无所有，如梦如幻。你体会到这三者本质上是毕竟空无所有，你就三轮就体察到了它的空性。于是体察它的空性