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1、绝代之奇,唐代传奇小说与敦煌变文,北京大学中文系 杜晓勤,唐传奇概说,中国小说发展到唐代，进入了一个新的阶段。鲁迅说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者，乃在是时则始有意为小说。”(中国小说史略) “传奇”是我国文学的体裁之一，以其情节多奇特、神异，故名。唐传奇是后人对唐人所创作的文言小说的称谓，它代表了唐代小说的发展水平。 唐人小说之称为“传奇”，始自晚唐裴铏的传奇一书，宋以后人遂以之概称唐人小说。对于小说，历代正统文人总是采取鄙视态度的。汉书 艺文志固然摒之于九流之外，唐人也“每訾其卑下”。但是实际上，当时参加
2、传奇小说创作的人，却有不少是著名的历史家、古文家或诗人。李肇说：“沈既济撰枕中记，庄生寓言之类；韩愈撰毛颖传，其文尤高，不下史迁：二篇真良史也。”,(唐国史补下)这说明唐人传奇由于适应当时社会的需要，在思想艺术上都取得新的成就，已经逐渐改变了人们的传统看法了。 唐传奇虽是从六朝志怪发展而来的，但它与六朝志怪小说相比，在艺术上已有了很大的不同。这主要表现在它的情节更加曲折丰富，结构上更加完整，文字上更加华丽，而且在人物刻画方面，也塑造了更为生动的人物形象。尤其值得注意的是，传奇作者 “有意为小说” ，具有明显的小说创作意识。因此，唐传奇在我国小说史上具有十分重要的意义。,唐传奇兴盛的原因（一）,
3、唐代传奇的兴起和发展，首先是由于唐代社会生产力的发展，促进了城市经济的繁荣，给传奇小说提供了丰富的素材，使它由单纯的谈神说鬼，向反映复杂的社会生活发展。同时，随着商业经济的发达，市民阶层的兴起，为了满足他们对文化娱乐的需要，产生了“市人小说”，为文人的传奇提供了一些新的思想内容与艺术方法。 而唐代举子们的“温卷”，对传奇发展也有一定的促进作用。宋赵彦卫云麓漫钞说：“唐代举人，先借当时显人以姓名达主,司，然后投献所业，逾数日又投，谓之温卷，如幽怪录、 传奇等皆是也。盖此等文备众体，可见史才、诗笔、议论。”由于名利关系，“温卷”的风气，到中晚唐尤为盛行，这和唐代传奇的发展情况也是一致的。 此外，佛
4、道教义、神怪传说的流行，对传奇创作也有相当的影响。,唐传奇兴盛的原因（二）,唐代小说的发达，也是文学本身不断发展的结果。虽说“传奇者流，源出于志怪”，但终与志怪不同，这在很大程度上，还取决于其它文学体裁对它的影响。 唐代传奇作家如王度、沈既济、陈鸿，都是史官。他们利用史记以来传记文学的传统经验，使本来只是粗陈梗概的小说，体制更为阔大，波澜更加曲折，人物性格更加突出，这是很自然的。 其次，唐代变文、俗赋、话本、词文等通俗文学的盛行，对传奇的创作也很有影响。从游仙窟、柳氏传、周秦行记等传奇中，我们可以看到类似变文的散韵夹杂的文体；而李娃传更来源于民间的一枝花话。 最后，唐代古文运动与诗歌的发展，也
5、影响到传奇的创作。这不仅表现为一些传奇作家如沈既济、李公佐、白行简、陈鸿、沈亚之等，与古文运动、新乐府运动的作家有过联系；更重要的是，新乐府运动的现实主义精神，既在一定程度上引导传奇作家面向现实，而古文运动对文体的解放，又使传奇作家能够充分利用其成功经验，自由地抒情叙事。 再则，唐传奇如长恨歌传、莺莺传、李娃传、无双传等，都是小说与诗歌相辅而行，诗人与小说家互相协作。比如，白居易写了长恨歌，陈鸿就写了长恨歌传；元稹既是写莺莺传的小说作家，又是写李娃行的诗人。正是在这种各体文学的交互借鉴下，形成了唐代传奇中诗歌与散文结合、抒情与叙事相杂的独特风格：既有美妙的意境，又有细致的刻画；既有丰富的想象，
6、又有如实的描绘。因此无论是现实意义还是美感价值，唐代传奇都超过六朝志怪小说。另外，唐传奇中的优秀作品多出于中唐，原因也正在于此。,唐传奇的发展分期,今存唐代传奇小说，数量不少，其中流传较广的有几十篇，这些作品大都收入宋初李昉等编集的太平广记里，它如文苑英华、太平御览、全唐文等总集类书中，也收了一些。但明清以来，书商以此贾利，“往往妄制篇目，改题撰人”，有许多作品被窜改淆乱。上世纪二十年代后期，鲁迅为“发意匡正”,“斥伪返本”，曾在编成古小说钩成后，选录了唐宋传奇集。 唐传奇的历史发展，可分为三个时期：,初盛唐时期 中唐时期 晚唐时期,初盛唐时期的传奇创作,初盛唐，是传奇小说初步发展的时期，作品
7、数量较少，内容还与六朝志怪小说相去不远，艺术也不够成熟，但已注意到形象与结构的完整。 古镜记是现存唐传奇中最早的一篇。作者王度(585？625？)，太原祁人，是初唐诗人王绩之兄。这篇作品“犹有六朝志怪余风，而大增华艳”。故事内容是记述一面古镜降妖、伏兽、显灵、治病以及反映阴阳变化的诸种灵异。它虽在叙述中透露出一些社会动乱和民间疾苦的影子，但主要是宣扬迷信和天命至上的消极思想。作者按时间顺序，将古镜灵异的十二段独立故事贯串成章，比起六朝志怪的零篇散录，在结构上有了进步。它的描写也较具体生动，文辞华美，这些都显示出明显的进步。汪辟疆称之为“上承六朝志怪之余风，下开有唐藻丽之新体”(唐人小说)，洵为
8、确论。 补江总白猿传，无名氏作。写梁将欧阳纥的美妻被白猿劫走。欧阳纥率兵入山，掩杀白猿，而妻子已孕，生子（指欧阳询）如猿，聪悟绝人。“文学善书，知名于时”。作品的思想内容虽仍是搜奇猎异，却通过欧阳纥失妻后的痛愤和不避艰险，终于夺回妻子的描写，表现了他对妻子的挚爱。与古镜记相比，它已开始着重描绘人物的活动，情节更为曲折，对白猿所居幽险环境的描写也较形象。是一篇粗具规模、想象力奇特的传奇作品。学界大多认为此篇是政敌有意诬蔑欧阳询所作，可能作于欧阳询生前，更有可能作于武后时来俊臣等陷害欧阳询子欧阳通时。由于此篇情节奇特，很为人喜爱，对后世影响深远。全文描写生动，曲折有致，布局严谨。尤其重要的是，这篇
9、小说是以史家人物传记的格式来撰写志怪类故事，对唐传奇基本体制的形成，具有开创性意义。 游仙窟，张鷟(660？740？)，字文成，高宗调露初进士，武则天时任御史，卒于开元中，时人谓其“傥荡无检”，为文“浮艳少理致”(新唐书本传) 。其所作游仙窟久已失传，而唐时即流传于日本，近世始由人钞录带回国。作品自叙奉使河源，途中投宿仙窟，与神女邂逅交接的故事。全篇以骈文写成，又通过书信投赠，穿插大量主客对答的五言诗，用诗语对答来表现男女调情，实际是轻薄文人纵酒狎歧的再现，颇有色情倾向。所谓“神仙窟”，不过是妓院的代称而已。但从作品已基本上脱离志怪而转向现实生活的描写来看，它在传奇发展过程中仍具一定的意义。张
10、鷟在朝野佥载中还写了一些小故事，是较为健康的。如隋文帝狮子骢，通过狮子骢初到长安时的神骏和后来的流落磨坊时的憔悴，寄寓了英雄末路的感慨，故事曲折动人，描绘栩栩如生，和魏晋志怪小说已有明显的不同。,中唐时期的传奇创作,中唐时期，作品数量空前增多，是传奇小说的黄金时代。从内容上说，现实人生的主题占据了主要地位，即使谈神说怪，也往往具有社会现实内容。,枕中记（沈既济撰） 南柯太守传（李公佐撰）,中唐时期，还出现了一大批以爱情为主题的作品，在唐传奇中成就很高。 它们大多歌颂坚贞不渝的爱情，谴责封建礼教和门阀制度的迫害；并且经常运用写实手法来刻画人物性格和环境细节，塑造了一系列优美的妇女形象。这些作品从
11、男女双方的自身条件出发，以“郎才女貌”为理想的爱情标准，比之当时要求“门当户对”的婚烟，有一定的历史进步意义。作品所虚构的美满结局，也反映了人们争取幸福的善良愿望。不过，有些作者把高科及第当作解决矛盾的出路，在一定程度上反映了当时士子们的庸俗心理。,任氏传（沈既济撰）柳毅传（李朝威撰） 霍小玉传（蒋防撰）李娃传（白行简撰） 莺莺传（元稹撰）,另外，中唐时期还产生了一批历史题材的传奇小说，但艺术成就都不太高。,枕中记与南柯太守传,南柯太守传的作者李公佐(770850？)，字颛蒙，陇西人，尝举进士，今存所作传奇四篇，而以南柯太守传成就为最高。作品除受“焦湖庙祝”的启示外，还受搜神记“卢汾梦入蚁穴”
12、的影响。它写淳于棼梦醉后入梦，被槐安国招为附马，出任南柯太守，廉能称职，深受百姓爱戴。后因与檀罗国交战失败，公主又随之谢世；于是宠衰谗起，终被国王遣送出郭。淳于棼梦醒后惊异，寻踪发掘，始知所谓槐安、檀罗国者，原来都是蚁穴。从此他深感人生虚幻，乃栖心道门，不问世事。 这两篇作品都十分清楚地反映了一般封建士子热中追求功名富贵的理想，也揭露了封建社会官场的险恶和争权夺利互相倾轧的丑态；同时也表现出作者对这种生活的的厌弃。但因作者受道家影响过深，对现实矛盾采取消极逃避的态度，作品的思想性也就不太高。他们越是渲染卢生、淳于棼的飞黄腾达和身受排挤，也就愈发加强了作品所宣扬的“人生如梦”的主题。然而这两篇作
13、品都能融合寓言与志怪的表现手法，具有讽刺文学的某些特色，在艺术上是有价值的。南柯太守传穿插颇多而结构严整，情节丰富而脉胳清晰。结尾尤为成功。鲁迅说：“篇末命仆发穴，以究根源，乃见蚁聚，悉符前梦，则假实证幻，余韵悠然，虽未尽于物情，已非枕中之所及矣。”(中国小说史略) 而“黄粱美梦”、“南柯一梦”也成为人们耳熟能详的典实，后世传衍者不衰。,枕中记作者沈既济(750？800？)，苏州吴(今江苏吴县）人，曾任左拾遗与史馆修撰等职，并撰建中实录。枕中记是受到刘义庆幽明录“焦湖庙祝”的启发，借以表现唐代官场的现实的。作品写卢生在邯郸逆旅中，借道士吕翁的青瓷枕入睡，梦中经历了他生平热烈追求的“出将入相”的
14、生活。一旦惊醒，发现还不到蒸熟一顿黄粱饭的工夫。于是他大彻大悟，万念俱息。,任氏传,任氏传和柳毅传都是具有神怪色彩的爱情小说，但是充满了人间社会的清新气息，是对六朝志怪传统的重大发展。 沈既济的任氏传写富公子韦崟的贫友郑生与狐女任氏相爱，韦崟惊羡任氏的美艳，欲施强暴，为任氏以大义所折服。任氏又为郑生划策，谋取厚利。后郑生远出就职，任氏预知此行不吉，拟不从行，为郑生强邀而去，途中果为猎犬所害。整个故事缠绵悱恻，委婉动听，既有现实生活基础，又富于浪漫色彩。 作品塑造了一个动人的狐女形象。她纤丽多情，聪明勇敢，因为对郑生无比忠贞，才能以一弱女子抗拒韦崟的无礼，揭发他“忍以有余之心，而夺人之不足”的不
15、义行为。然而作者让她用诱窃美女的办法来报答韦崟的恩义，未免有损这一形象的完美。 作品写郑生两次遇见任氏，和任氏抗拒韦崟强暴的情景，有许多精采生动的细节描绘： 崟爱之发狂，乃拥而凌之，不服。崟以力制之，方急，则曰：“服矣。请少回旋。” 既从，则捍御如初。如是者数四。崟乃悉力急持之。任氏力竭，汗若濡雨。自度不免，乃纵体不复拒抗，而神色惨变。崟问曰：“何色之不悦？”任氏长叹息曰：“郑生之可哀也！”崟曰：“何谓？”对曰：“郑生有六尺之躯，而不能庇一妇人，岂丈夫哉！且公少豪侈，多获佳丽，遇某之比者众矣。而郑生，穷,贱耳。所称惬者，唯某而已。忍以有余之心，而夺人之不足乎？哀其穷馁，不能自立，衣公之衣，食公
16、之食，故为公所系耳。若糠糗可给，不当至是。”崟豪俊有义烈，闻其言，遂置之。敛衽而谢曰：“不敢。” 这段描写，集中刻画出任氏的机智勇敢和坚贞不屈。特别是她所讲的这番话，义正词严，入情入理，具有感服人心的力量。任氏的形象实际上概括了教坊中妇女的性格特征。作者写她能够“遇暴不失节，狥人以至死”，也是看到这些市井人物性格健康的一面。 后来，清代蒲松龄的聊斋志异继承任氏传的优秀传统，并把它发扬光大，蔚为大观，写出了一系列优美动人的狐妖故事。溯其源，沈既济开创之功，是不可忽视的。,总之，柳毅传的人物描写相当成功，全篇荡漾着诗意的想象，浪漫色彩非常浓厚，情节也离奇曲折，富有戏剧性。它比较典型地运用了通过幻想
17、反映现实的表现方法，充满了人间社会的清新气息，是对六朝志怪传统的重大革新。全唐文编者以为 “猥琐”，而并删柳毅与霍小玉二传，则恰好说明了它们反封建的鲜明倾向和细节描绘的动人。 柳毅传提供的龙宫故事和龙女与人恋爱婚配的模式，对后世影响巨大。“唐末复有本此传而作灵应传。元尚仲贤更演为柳毅传书剧本。翻案而为张生煮海。”（汪辟疆唐人小说柳毅传叙录）至今京剧和各地方剧种仍经常演出据此改编的各种剧目。,柳毅传,作品中的龙女是反抗夫权压迫、追求幸福爱情的妇女形象。父母包办的婚姻给了她无限的痛苦和折磨。但是经过她的坚决反抗，终于和柳毅结成夫妻。柳毅是一位富有正义感的书生。他的传书，纯系激于义愤，没有个人企图，
18、因此当钱塘君酒后逼婚时，他竟毅然拒绝。他后来爱上龙女，也不单是慕色，而是感于龙女的深情。龙女的叔父钱塘君，更是一个作者倾注了心力的具有叛逆者气质的英雄人物。作者对火龙钱塘君的描绘。有声有色，在他出场前，就借洞庭君之口加以渲染，给他安排了“千雷成霆，激绕其身；霰雪雨雹，一时皆下”的惊天动地的场面。 并通过洞庭君的软弱谨慎，陪衬出他那烈火般的刚强性格。他敢于置上帝之命不顾，掣断金锁玉柱，飞赴泾川；他能无视传统伦常，吞下泾河小龙而为侄女另择佳偶；他是如此刚猛无畏，却又能折服柳毅不假辞色的抗拒，在一个荏弱书生面前赔罪认错。他的对答简短干脆，与个性完全切合，所以着墨不多而形象鲜明。作者就在这篇极富于浪漫
19、色彩的神话爱情故事和三个主要人物形象中，寄托了人们对自由美好生活的热烈向往，因此长久以来受到广泛的喜爱。,李朝威，陇西人，生平不详。他所作柳毅传是一篇描写人神恋爱的浪漫主义作品，它把当时人们所喜闻乐道的灵怪、侠义和爱情三方面内容结合在一起，构成了一个美丽、动人的传奇故事。 故事写落第书生柳毅途经泾河，遇见洞庭龙女牧羊荒郊。龙女自述在泾河夫家备受虐待，要求柳毅传书至洞庭。柳毅慨然允诺，入洞庭龙宫。洞庭君弟钱塘君闻讯大怒，凌空而去，诛杀泾河逆龙，救出龙女。后经许多曲折，龙女终于和柳毅结成美满婚姻。,霍小玉传（一）,蒋防，字子微，义兴人。所作霍小玉传写歌妓霍小玉和书生李益的爱情悲剧。李益在长安与霍小
20、玉相恋，后来李益以书判拔萃，授郑县主簿，临行向小玉发誓偕老，归家后即变心易志，另娶贵姓女卢氏。小玉相思成疾，沉绵不起。侠士黄衫客激于义愤，挟持李益重入小玉家。小玉悲愤交集，痛责李益，气结而死。冤魂化作厉鬼，使李益夫妻不和，终身受到猜疑与嫉妒的情绪的困扰。 作者以最大的同情，把霍小玉塑造了一个温婉美丽，受尽封建社会压迫凌辱而不肯屈服的悲剧形象。她本是霍王婢女所生，霍王死后，以庶出被逐，沦落为娼。这种不幸经历，使她深刻认识到封建门第家庭的冷酷无情，即使 在李益最迷恋她的时候，也总是涕泪盈面，相信被弃的命运是必然的。然而现实比想象更冷酷，连她那希望欢爱八年之后，即永遁空门的可怜理想也在顷刻之间破灭。
21、她不甘心就此罢休，连年变卖服饰，嘱托亲友，到处探寻李益。她这种执着不移的痴情，不仅使读者更加同情她的遭遇，也越发反衬出李益的刻薄无情。但当她的希望一旦幻灭，缠绵的爱便立刻转为强烈的恨。作者这样描写了她和李益的最后会面： 玉沉绵日久，转侧须人。忽闻生来，欻然自起。更衣而出，恍若有神。遂与生相见，含怒凝视，不复有言。羸质娇姿，如不胜致；时复掩袂，返顾李生。感物伤人，坐皆欷歔。顷之，有酒肴数十盘，自外而来。因遂陈设，相就而坐。玉乃侧身转面，斜视生良久，遂举杯酒，酹地曰：“我为女子，薄命如斯。君是丈夫，负心若此。韶颜稚齿，饮恨而终。慈母在,堂，不能供养。绮罗弦管，从此永休。征痛黄泉，皆君所致。李君李君
22、，今当永诀！我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！”乃引左手握生臂，掷杯于地，长恸号哭，数声而绝。 就这样，作者通过生动的性格冲突的描写，把故事引向了高潮。霍小玉在现实中失败了，然而在道义上胜利了。这个悲剧性的结局，激发了人们对美满爱情和婚姻的渴望，极富艺术感染力。,抒发了盛衰无常、不胜今昔的感慨，大大增加了小说的哲理韵味。此外，人物对话也很符合身份，且具个性色彩。一声“苏姑子作好梦也未？”就把“性便僻、巧言语”的鲍媒婆写得跃然纸上。此人几次出场均写得精彩，增添了情趣，调剂了节奏。全篇只用清新雅洁的散体文字叙事写人，篇末将通常所有的赞词议论全然削去，因而行文特别干净利索，节奏明快流畅，艺术上
23、达到了上乘境界。 明人胡应麟云：“唐人小说纪闺阁事，绰有情致，此篇尤为唐人最精彩之传，故传诵弗衰。”(少室山房笔丛)信不虚言。,霍小玉传（二）,以希望，又亲手粉碎了它，这样给霍小玉带来更大的痛苦，他自己也终于成为道义的罪人。作者在塑造李益这一负心人物形象的时候，并未作简单化处理，而是通过对具体情事的叙述描写，着力于揭示他在个人意志和家长权威对立中的内心矛盾和痛苦，写出他由重情到薄情、绝情，绝情后仍复有情的两重性格，既令人感到真实可信，又增强了作品的艺术感染力。 作者还运用烘托手法，联系霍小玉探访李益的情节，描写了一连串的陪衬人物。他们是社会舆论的化身，尽管身分不同，地位各异，都一致同情小玉，谴
24、责李益。化鬼报仇的结局虽有因果报应的迷信色彩，但表现出作者鲜明的爱憎，在当时具有相当的社会舆论基础。 霍小玉传在反映唐代封建社会中妇女被侮辱、被损害的悲苦命运的同时，揭示了豪门士族和市井细民间的对立矛盾，还能够联系比较广阔的社会生活来描写爱情，刻画人物，通过性格冲突推动情节发展，因此结构谨严，形象完美，富有典型意义。 此外，小说在语言的运用、气氛的渲染、枝节的穿插等方面都颇有独到之处，如篇中插写小玉让婢女出售玉钗，被当年的内作老玉公认出是宫中旧物，既写了小玉处境的窘困，又借以,作者托名李益，塑造了一个心理活动比较矛盾复杂的薄幸男子的形象。他最初爱上小玉， 纯为“重色”，以后共同的生活， 虽也在
25、心里产生过一点爱情，背约后感到过一些惭愧，但终于选择了门当户对的封建婚姻而作了负心人。正因为他既给霍小玉,富贵的团圆结局，不仅表明作者的思想局限，也为后世的戏曲、小说开创出一种俗套。 这篇小说在艺术表现上很有特色，人物有血有肉，情节波澜起伏，引人入胜；文笔清丽圆转，描写淋漓尽致。例如写某生被骗过程相当生动细密：李娃、假姨、信使，每一个人物都在这场诡谲的骗局中成功地扮演了规定的角色；无论是笑语常谈，托词谎语，行止进退，真真假假，都令人莫测高深。又如东西两肆争胜斗歌的场面和气氛，也刻画得有声有色、热闹非常。从而反映了唐代长安繁华复杂、充满陷阱的都市生活，大大加强了作品的生活气息。,李娃传,作者有意
26、在某生论落为丐与高第得官两种截然不同的情境下，安排了李娃与荥阳公的出场，通过客观对比，表现了出身于两个不同阶级的人物的鲜明对立的精神面貌。在某生沦落时，荥阳公为了家族门第的尊严，不惜置亲子于死地；而李娃却在其最艰危的时刻挽救了他，并表示了最深挚的爱情。某生富贵后，李娃有感于封建门阀的压力，为了不妨碍某生的仕宦前途，忍痛割爱，悄然欲去；而荥阳公却立刻认儿认媳，前倨后恭。人们不难从这些场景中看到：一个被以贱视的妓女却有高尚纯真的品格；而一个道貌岸然的“老爷”，其灵魂却虚伪狠毒到了可怕的地步。 李娃传通过某生与李娃的结合，表现了一对社会地位贵贱不同的青年男女，经历千辛万苦，赢得爱情幸福的主题，具有强
27、烈的反对门阀制度的意义。它好象告诉人们，门当户对的门阀婚姻原则，不是不能突破的。而妓女可以封为“汧国夫人”的设想，也相当大胆。但是荣华,李娃传的作者白行简(776826)，字知退，白居易之弟。作品写歧女李娃与荥阳公之子某生的爱情故事。 李娃是一个感情真挚的妇女形象。她最初虽顺从鸨母 的意旨，设计抛弃了某生；但当她看到某生在风雪中饥寒交迫的惨状时，竟能痛自谴责，与鸨母斗争，挽救了某生，并用全部感情去爱他。,从艺术来说，作品后半篇以大量诗文来代替生动的叙述，大大减弱了形象的感染力量。但因为莺莺传写的是“才子佳人”式的恋爱，存在着反映青年男女向往自由爱情的基础，所以深受后世文人的喜爱。宋以后有许多作
28、品如董解元西厢记诸宫调和王实甫西厢记杂剧，都是根据它演变而来的。其实，无论就思想深度或艺术技巧来说，莺莺传都比不上霍小玉传和李娃传。,莺莺传,却又板起面孔，斥责他的“非礼之动”。这正表明她的封建意识和爱情要求之间的深刻矛盾。但事后不久，莺莺忽然自动乘夜至张生住所私会。这种大胆突破封建礼教的行动，对如此一位大家闺秀来说，确实有一定的反抗性。然而，当她意识到张生将要抛弃她时，却无力起来斗争，只能自怨自艾、听凭命运摆布。莺莺性格中的这些弱点，是与她的贵族身分地位、教养熏陶分不开的。 至于张生，只是一个玩弄女性而毫不羞愧的封建文士。他对莺莺始乱终弃，是封建制度下醉心功名富贵的士子的真实写照。作者对他的
29、卑劣行径，非但不加指斥，反而从封建道德规范出发，赞许他为“善补过者”。传文末尾对张生这种绝情的展示，于作者或有为张生“文过饰非”之嫌，而在客观艺术效果上，却起到了对爱情不专一行为的批判，产生了真正打动人心的悲剧力量。 由于小说中包含着作者真实的经历，表现人物性格和心理，也就比一般作品来得真切；作者的文学修养又很高，善于运用优美的语言来描摹人物的体态举止，并以此呈现人物微妙的内心活动，让人读来颇有美感。,元稹的莺莺传写张生和崔莺莺一度相爱，终于负心背弃的故事。王性之根据元稹生平及其诗篇，指出张生形象有作者自己的影子，不为无据。 小说的女主角崔莺莺刻画得很成功。她出身名门，深受封建意识的熏陶，举止
30、端庄、沉默寡言。因此，虽有强烈的爱情要求，却不能不深藏在心底，以致有时采取了完全违反自己初衷的行动：她自己约了张生来，,中唐历史题材的传奇小说,长恨歌，又使陈鸿作传，即长恨歌传。长恨歌传故事情节安排与长恨歌略同，但批判意图甚为明显，用作者的话说，就是要“惩尤物，窒乱阶，垂于将来”。不过，在具体描写过程中，作者却将重心放在唐玄宗与杨贵妃死别之后的相思之情上，不时以抒情性的笔墨，来勾勒场景，渲染气氛，如“每至春之日、冬之夜，池莲夏开，宫槐秋落，梨园弟子，玉琯发音，闻霓裳羽衣一声，则天颜不,中唐时期，出现了一些以盛唐历史故事为题材的传奇小说，但艺术成就并不很高。 郭湜的高力士传、姚汝能的安禄山事迹、
31、无名氏的李林甫外传等，大都写统治阶级人物故事，并杂以神怪。 值得一提的有陈鸿的长恨歌传和东城老父传。陈鸿，字大亮，贞元二十一年()进士及第，与白居易为友。元和元年冬， 白居易为盩厔尉时，与陈鸿、王质夫同游仙游寺，作,怡，左右歔欷”、“于时云海沉沉，洞天日晓，琼户重阖，悄然无声”，都很简当而富有情韵，显然受到白居易长恨歌诗的影响。 东城老父传前半，叙斗鸡童贾昌得宠的经过，可以从中看到唐玄宗骄奢淫佚的生活实况。后面写向往开元的“太平盛事”，也流露出作者对腐败时政的不满。,安禄山跳胡旋舞 （大唐芙蓉苑剧照）,高力士,晚唐时期的传奇创作（一）,其中一些较好的作品，也充满矛盾。它们反映了人民要求改变处境
32、的愿望，却强调了一条个人斗争的道路。它们既表彰了剑侠英勇义烈的品质，又有意地宣扬他们为主效忠的动机。这正是当时文人创作的特点。 杜光庭虬髯客传，以杨素宠妓红拂大胆私奔李靖的爱情故事为线索，描写隋末有志图王的虬髯客在“真命天子”李世民面前折服，出海自立的故事。其创作意图虽是在晚唐动乱不安的现实中，宣扬李唐王朝的神圣，但确也刻画了这“风尘三侠”的风貌：虬髯客的豪爽俊伟，红拂的机智勇敢，李靖的风流倜傥，都跃然纸上，比起身居朝廷高位而实为“尸居余气”的杨素要有生气得多。,晚唐时期，大批传奇专集的出现， 表明晚唐文人对这种文学形式的进一步重视。作品有牛僧孺玄怪录、李复言续玄怪录、牛肃纪闻、薛用弱集异记、
33、袁郊甘泽谣、裴铏传奇、皇甫枚三水小牍等。这些专集中每有可喜之作，但总的来看，倾向于搜奇猎异、言神志怪，六朝遗风复炽，写实性受到削弱。 然而，这一时期的传奇也表现了一些新的题材，描写剑侠的作品，便属此例。 当时藩镇割据，互相斗争，往往蓄养刺客以牵制和威慑对方，而神仙方术之盛，又赋予这些剑侠以超现实的神秘主义色彩。处于水深火热之中，找不到出路的人民，也希望有这样一些人来仗义锄奸。于是这类题材的作品便应运而生。,晚唐时期的传奇创作（二）,袁郊的红线传和裴铏的聂隐娘，都充满知遇报恩的思想和带有神秘色彩的描绘。不过，红线传写红线制止田承嗣想吞灭薛嵩的阴谋企图后说：“两地保其城池，万人全其性命，使乱臣知惧
34、，烈士安谋，某一妇人，功亦不小”，表现了反对藩镇战争的思想。而聂隐娘除了从中可以看到藩镇争权夺利、互相残杀的丑恶真相外，主题思想并无太多可称道之处。 值得注意的是，这一时期，侠士排难解纷的精神，也渗透到爱情传奇的领域中。裴铏的昆仑奴便描写了一位武艺高强的老奴，帮助少主窃取豪门姬妾，成全他们爱情的故事。而薛调的无双传中也出现过一个感恩知己的人间侠士。 无双传是晚唐爱情传奇中最好的一篇。它在社会变乱动荡的背景上，突出描写了一对青年男女王仙客与刘无双悲欢离合的故事。在赞扬那种不以贫富改移的爱情的同时，作品揭发了掖庭、军阀给人民正常生活带来的祸害。 此外，皇甫枚的步飞烟、牛僧孺的崔书生、裴铏的裴航等，
35、也都是描写爱情故事的较好的作品。牛肃的吴保安则写出一对患难朋友的深情厚谊，十分动人。 晚唐时期还出现了一些含有世俗教化意义的神话小说。它们发展了志怪的传统，采取寓言笔法，对日常生活中的某些问题，作了意味深长的解释。牛僧孺的郭元振写郭元振斩除猪魔，拯救无辜少女的故事，含有劝人分清善恶的用意。李复言李卫公靖写李靖骑天马为龙母行雨，为了拯救旱灾，违命多降雨水，反而酿成水灾。这实际是在告诫人们：必须按照规矩办事，否则好心会带来恶果。裴铏韦自东写义烈之士韦自东为一道士聘去护丹抗妖。妖魔化作巨蛇、美女，都被他一一识破，结果为一个变幻作“道士之师”的妖魔所欺骗，前功尽弃。作品总结出了这样一条教训：要善于识破
36、伪装，不能以貌取人。然而，这类作品既取材于释道神怪之说，便不可避免地受到宗教迷信的影响。 总之，晚唐传奇虽然为数不少，但无论从思想内容或艺术成就上看，都远逊中唐时期那些著名的作品，表明传奇小说逐渐走向衰微了。,唐传奇的文学地位和影响（一）,唐代传奇的产生，标志着我国小说的发展已渐趋成熟。从此，小说正式形成了自己的规模和特点，成为一种独立的文学样式。而且出现了一些专门从事传奇创作的作家，促进了小说艺术上的丰富和提高。它揭开了我国写实性小说的序幕，引导着后世小说注重反映城市社会生活的繁荣复杂，把反对封建门阀制度和礼教压迫，当作创作的基本主题。其中一些优秀作品，则往往兼有积极浪漫主义的精神。 六朝志
37、怪，如搜神记中的“韩凭夫妇”、“紫玉韩重”，搜神后记中的“白水素女”等表现反对封建的爱情主题的作品，讴歌的对象是一般士子平民。而在唐传奇中，娼妓婢妾则第一次大批成为被赞颂的主角。霍小玉、李娃、红拂、步飞烟等生动的形象，连同她身上体现出来的反抗思想：坚持爱情自由的理想，反对封建势力压制，都成为后来小说戏曲中反复歌颂的主题。 唐以后不少优秀的民间文人和天才作家，从各自特定的历史条件出发，对唐传奇故事进行了不少创造、提高、改编的工作，进一步发展和丰富了其中先进的思想。在宋元话本碾玉观音中的秀秀和“三言”中的杜十娘、花魁娘子等人的身上，我们固然可以看到霍小玉、李娃的影子；而蒲松龄的聊斋志异中不少作品，
38、则显然是唐代传奇的嫡系。他大量描写人神狐鬼间的爱情故事，在思想内容和题材手法上，都受到任氏传、柳毅传等的影响，而又超过了它们。 戏曲里根据唐传奇改编的，如王实甫的西厢记、郑德辉的倩女离魂、汤显祖的邯郸记、洪昇的长生殿等，更是不胜枚举。,唐传奇的文学地位和影响（二）,唐传奇在艺术上也取得了很高的成就。 六朝志怪与轶事小说往往只是“丛残小语”，即以比较完整的“王嫱”(西京杂记)、“玉镜台”、“管宁割席”(世说新语)等而论，也都只截取某一个生活断片，来描写人物某一方面的特征。唐传奇则比较全面地采用了史传文学的手法，把一个人前后完整的一段生活，甚至一生的经历都描绘下来，形象地揭露社会矛盾，表现出人物的
39、微妙的思想感情和性格特征。 体制简短而有长篇小说的规模，这种具有独特民族风格的小说形式，是由唐传奇开始的。而传奇中大量出现的惊奇情节、大胆想,象，以及生活细节的细致刻画，以后世戏曲小说创作都具有很大的借鉴意义。 唐传奇还以简洁、准确、丰富、优美的语言，把古代散文的巨大表现力，发现到了很高的地步。它的不少人物故事成为后世诗文中常用的典故是并非偶然的。,俗讲与变文,1899年（清光绪二十五年。一说1900年），甘肃敦煌的藏经洞被发现，其中藏有遗书五万卷，发现者为当时敦煌千佛洞的主持道士王圆禄（一作王圆箓）。这些遗书的发现为研究我国中古时期特别是唐五代时期的政治、经济、史地、民族、宗教、哲学、文学、
40、艺术、语言、科技及中外交流等，提供了极其珍贵的文献资料，由此也诞生了一门国际性的综合学术敦煌学。敦煌文献中有大量的文学作品，俗讲与变文即是其中重要的两类。,俗讲,所谓俗讲是指佛教徒依经文向俗众讲说佛家教义、“悦俗邀布施”的一种宗教性说唱活动。 佛教传入中土，佛徒为弘传佛教，除了译经建寺、斋会讲经外，还利用音乐、绘画、雕塑、建筑、文学等手段广泛布道化俗，俗讲即是其中手段之一。 俗讲的来源，与中国固有的说唱传统有关，但更主要的是来源于六朝以来佛家的“转读”与“唱导”。转读又称咏经、唱经，指讲经时抑扬其声，讽诵经文。它是佛经传入中国后，改梵为汉，适应汉语声韵特点而产生的一种读经方法。唱导是宣唱法理，
41、开导众心。转读与唱导以及偈颂歌赞的梵呗，融讲说、咏唱为一体，有说有唱，遂形成了唐代的俗讲。,如来讲经传教图（白沙壁画）,藏传佛教讲经会,变 文,变文是指在敦煌发现的唐代俗讲僧和民间艺人讲说故事的底本。 变文的得名与佛家所谓变相有关。用绘画表现的佛教故事叫变相，用文字表现的佛教故事叫变文。变文最先出现于佛寺，由俗讲僧向听众衍述佛经中富有文学意味的神变故事。 这本来是一种宗教宣传，后来为了招徕听众，逐渐增加了一些非宗教性的内容。讲唱者不限于俗讲僧，讲唱的地点也不限于寺院，出现了一些职业的民间艺人，讲唱以民间传说、历史故事和现实生活为题材的变文，这样，变文就由宗教的宣传品变成一种通俗的民间文艺了。,
42、唐代变文宝卷,变文的形式和内容,变文在形式上，采用诗文相间、有说有唱的形式。散文与韵文的结合有两种方式：一种是以散文讲述故事，以韵文重复散文讲述的内容；另一种是散文和韵文互相补充，用散文作“引子”，再用韵文详细叙述。散文部分是口述，韵文部分是吟唱。散文部分大多是浅近的文言和四六骈语，也有用白话的。韵文以七言为主，间或杂有三言、五言或六言。在讲唱变文时，有的还配有图画，如降魔变文卷子的背面就有图画，而且每段图画的内容和文字上都是配合的。 变文的内容，大致可分为讲唱佛经故事与 讲唱人世故事两种。前者如维摩诘经变文、大目乾连冥间变文、阿弥陀经变文、妙法莲花经变文、降魔变文等；后者有可细分为讲唱历史、
43、传说故事与讲唱现实生活两类。如伍子胥变文、王昭君变文、张义潮变文、张淮深变文等。,降魔变文（敦煌藏经洞）,大目乾连冥间救母变文,敦煌俗讲与变文的历史地位和影响,敦煌俗讲与变文的发现，填补了我国文学史上的一个空白。我们不但可以从中找到后代许多文学题材的根据，而且可以从中找到许多文学形式的源头。 后代的弹词、宝卷、鼓词等民间文学形式是和它一买相承的；变文里用唱词代替故事中人物对话的方式，为近代戏曲所借鉴；变文图相配的形式是后代小说“全相”、“绘图”的滥觞。可以说，敦煌的俗讲与变文是后世各种说唱文学的先驱，它代表了文学发展的一个新方向。 当然也应该看到，这些文体在艺术上还不是十分成熟，比较粗糙、呆板，后代的各种说唱文学和小说、戏曲，保存了其诗文结合、说唱结合的结构，扬弃了其呆板的程式，显示了更为旺盛的生命力。,清代弹词图,清明上河图（局部）,