《第十五部分寓言的鉴赏研究.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第十五部分寓言的鉴赏研究.ppt（35页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、第十五章 寓言的鑑賞研究,課程:寓言研究 報告者:李孟芳 學號:79511010,2,二、系統分析與縱橫比較,劉勰論文藝創作說：文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。 將寓言作品放在一個更大的系統中去考察，去比較，從而更精確地鑒定其特點和價值。,3,寓言縱橫分析比較三方面,(一)跨時代的縱向研究比較中國寓言喜歡用馬作主角反應人才問題。 (二)同時代的橫向研究先秦寓言中的孔子（智者）及宋人（愚者）形象。 (三)跨國家文化的比較研究鷂雀主題的不同展現,4,(一)跨時代的縱向研究比較 中國寓言喜歡用馬作主角反應人才問題,5,6,7,(二)同時代的橫向研究 先秦寓言中的孔子（智
2、者）形象,8,盜跖罵孔丘,孔子下車而前，見謁者曰：魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而徼倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。 莊子盜跖,9,佝僂承蜩,仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎，有道邪？曰：我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若
3、槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神。其佝僂丈人之謂乎！ 莊子達生,10,刑棄灰,殷之法，刑棄灰于街者。子貢以爲重，問之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。 夫棄灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒則鬥，鬥必三族相殘也，此殘三族之道也， 雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無棄灰，人之所易也。使人行之所易， 而無離所惡，此治之道。” 韓非子七術,11,12,(二)同時代的橫向研究 先秦寓言中的宋人（愚者）形象,13,智子疑鄰,宋有富人，天雨牆壞，其子曰：不築，必將有盜。其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰
4、人之父。,14,狗猛酒酸,宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高著。然不售，酒酸，怪其故。問其所知閭長者楊倩，倩曰：汝狗猛耶？曰：狗猛，則酒何故而不售？曰：人畏焉。或令孺子懷錢挈壺甕而往酤，而狗迓而齕之，此酒所以酸而不售也。夫國亦有狗，有道之士懷其術而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗迎而齕之，此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。,15,向氏學盜,齊之國氏大富，宋之向氏大貧，自宋之齊請其術，國氏告之曰：“吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰，自此以往，施及州閭。”向氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及無不探也，未及時，以髒獲罪，沒其先居之財。向氏
5、以國氏之謬己也，往而怨之。國氏曰：“若為盜若何？”向氏言其狀。國氏曰：“嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時，地有利，吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍；陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉皆天下之所生，豈吾之所有？然吾盜天而無殃；夫金玉珍寶、穀帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？”,16,燕石珍藏,宋之愚人得燕石梧台之東，歸而藏之，以為大寶。周客聞而觀之。主人齋七日，端冕之衣，釁之以特牲，革匱十重，緹巾十襲。客見之，俯而掩口，盧胡而笑曰：“此燕石也，與瓦甓不殊。”主人怒曰：“商賈之言，豎子之心！”藏之益固，守之
6、彌謹。,17,以宋人為愚者形象之因,1.宋為殷商之後，可能保留了更多殷商時代的舊制度和舊思想。 2.亡國之餘，易受到人們的輕視揶揄。,18,後代寓言中智者和愚者形象,智者： 艾子（蘇軾艾子雜說）、 郁離子（劉基郁離子）、 龍門子（宋濂龍門子凝道記） 愚者： 迂公(浮白齋主人雅謔 ),19,(三)跨國家文化的比較研究鷂雀主題的不同展現,20,21,22,例二：不同國家皆以鳥喻父母與子女關係,23,白居易的燕詩示劉叟,梁上有雙燕，翩翩雄與雌。銜泥兩椽間，一巢生四兒。 四兒日夜長，索食聲孜孜。青蟲不易捕，黃口無飽期。 觜爪雖欲敝，心力不知疲。須臾十來往，猶恐巢中饑。 辛勤三十日，母瘦雛漸肥。喃喃教言
7、語，一一刷毛衣。 一旦羽翼成，引上庭樹枝。舉翅不回顧，隨風四散飛。 雌雄空中鳴，聲盡呼不歸。卻入空巢裏，啁啾終夜悲。 燕燕爾勿悲，爾當返自思。思爾為雛日，高飛背母時。 當時父母念，今日爾應知。 (頗有報應觀),24,克雷洛夫杜鵑和斑鳩,杜鵑鳥在枝頭啼鳴甚哀，母鴿隔著枝兒熱情關懷。 “你的鳴聲為何這樣哀怨， 莫非傷感春之將去冬將來？ 隨著春歸去，愛情亦將逝， 陽光也不再和煦可愛！” “親愛的，我怎能不傷懷？ 你替我評評，公理何在！ 春來我曾幸福地戀愛， 我作了母親，有了後代。 准知孩子們全不把我理睬， 這難道是我原先的期待？ 鴨雛圍著媽媽那麼親暱。 母雞一呼，小雞雨點兒般撲來， 此情此景怎不使我
8、慕煞， 我獨自一個，淒涼難挨。” “多麼值得同情，我的杜鵑鳥！如果兒女不孝，我可受不了。 世上無情的兒女確也不少。這樣說，你已孵出了雛鳥？ 什麼時候你造的新巢？ 我怎麼沒有看見？我只見你總在綠枝間飛繞。” “良辰美景豈可辜負？韶華不能在巢裏虛度。我哪里傻到去把巢築！我把卵放在別人巢裏代孵。” “這樣你還想孩子愛你！” 一隻斑鳩鳥插言諷刺。,25,丹麥著名文學史家勃蘭兌斯在巨著十九世紀文學主流的序言中論述了比較研究的好處，他說：這種比較性的研究具有雙重的便利：面可以把外國文學帶離我們那麼近，使我們能夠跟它合成體；同時又把我們自己的文學放遠了，使我們在真正的遠景中看見它。 省思：為何在不同國度會發
9、展出寓體相同（鷂雀），表現的主題也相似（強權剝削）的寓言故事？是否有互相影響？,26,三、不拘格地吸收各種方法,(一)知人論文了解作者時代背景、社會事件。 (二)寓言與人類文化各領域相互參照、影響哲學的，宗教的，教育的。 (三)微觀分析方法情結結構、作品形象、藝術手法、語言特色、 語言文字。,27,(一)知人論文了解作者時代背景、社會事件,28,29,古代寓言在主題方面的特點,中國古代寓言在主題方面的特點是三多兩少： 關於治國的寓言多， 關於修身的寓言多， 關於學習的寓言多； 積極鼓勵下層人民起而抗爭的寓言少， 滲透宗教精神的寓言少。 原因：與古代寓言作者的出身和教養有關。 一為社會條件： 王
10、道既微，諸侯力政 二為作者因素：皆出於王官,30,(二)寓言與人類文化各領域相互參照、影響,哲學的，宗教的，教育的，心理學的，美學的各種方法都可用來研究寓言。截長補短。 自然科學的概念和方法也可以引進寓言的鑒賞研究領域。如：場，即事物間的相互作用就是依靠有關場來實現的。寓言作品的生沉變遷，往往反映出某個時代社會群體共有的某些觀念和價值標準。這些觀念和標準，便作用於寓言的社會場。(時代背景、文化、風俗) P.440,31,場影響的例子,孟子:揠苗助長 1.盲目冒進年代，因保守而被逐出教材。 2.階級成分決定年代，批判其奚落勞動人民。 3.強調尊重客觀規律年代，則被尊為提倡按客觀規律辦事的優秀寓言
11、。 莊子:木雞養到 本宣揚道家不驚不動、神識安逸的修養狀態 後變成呆若木雞，形容愚蠢笨拙。 (因儒家積極用世的精神主導，道家寓言被改造),32,(三)微觀分析方法,包含情結結構、作品形象、藝術手法、語言特色。 如：維戈茨基分析克雷洛夫的蜻蜓和螞蟻。P.441 1.揚抑格:將蜻蜓寫的活靈活現，栩栩如生。 2.基礎對比:從前快樂，無憂無慮 對應 現在苦難，挨餓受凍 3.雙關語意:跳舞詞同時表示滅亡和玩耍兩層意思。,33,語言文字的考證鷸蚌相爭p.442,、事理可疑，蚌的生死不在天氣晴雨。 二、口氣可疑，今日不雨是無主句，今日不出(放鷸嘴出來) 主詞是鷸? 三、協韻可疑，出與鷸協韻，雨與蚌不協韻。 結果：雨改為兩（張開）。,34,總結,寓言的鑑賞研究應不拘格，兼容並蓄。至於主要採用何種方法，則取決於客體(作品)和主體兩方面的條件：既要根據作品特點，又要估量自己的主觀優勢，才能將作品的特點完整表達。,35,報告完畢,感謝大家的聆聽，請多多指教!,