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1、中华文明通论,两汉文明概述,美威尔杜兰（Will Durant，18851981 ）世界文明史：,文明是增进文化创造的社会秩序。它包含了四大因素：经济的供应，政治的组织，伦理的传统，以及知识与艺术的追求。 某些因素形成了文明，可能激励文明，也可能阻碍它的发展。,威尔杜兰：“文明的条件”,经济条件 政治条件 伦理条件 心理条件 地质条件 地理条件 种族条件,文明的内涵,物质文明：人与自然界的关系；自然属性 政治文明：人与人的关系；社会属性 精神文明：人与自身的关系；思维属性,两汉时代历时426年：,西汉214年（前2068） 王莽新朝16年（824） 东汉195年（25220）,两汉文明概述,政
2、治思想 政治体制 教育制度 土地关系 史学成就 科学技术,一、政治思想：,从“黄老无为” 到“儒法合流”,（一）汉初“黄老无为” 思想的选择,1.主观因素 2.客观因素,1.主观因素,秦帝国短命速亡的现实教训 汉帝国开创者刘邦的个人偏好,秦帝国短命速亡的现实教训,汉书卷二十三刑法志： 至于秦始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼谊之官，专任刑罚而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之。 贾谊过秦论： 今秦二世立繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度，天下多事蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。,刘邦鄙视儒生（郦食其的故事）,沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大
3、骂。 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒，沛公方倨床使两女子洗足，而见郦生。,2.客观因素： 西汉初年的社会状况,史记卷三十平准书： 汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。,老子“君人南面之术” 法家学派的思想理论渊源,史记卷六十三老子韩非列传 ： 申子之学本于黄老而主刑名。 （韩非）喜刑名法术之学，而其归本于黄老。,汉初“黄老无为”思想,政治上：镇以无为，休养生息； 经济上：轻徭薄赋，与民休息； 法制上：务在宽厚，约法省禁 。,“萧规曹随”,史记卷五十四曹相国世家： 惠帝二年，萧何卒。参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约
4、束。 参子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与”？乃谓窋曰：“若归，试私从容问而父曰：高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎？然无言吾告若也。”窋既洗沐归，闲侍，自从其所谏参。参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所当言也。”至朝时，惠帝让参曰：“与窋胡治乎？乃者我使谏君也。”参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”上曰：“朕乃安敢望高帝乎！”曰：“陛下观臣能孰与萧何贤？”上曰:“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！”,“黄老无为”政策的实效与问题,汉兴七十余年之间
5、，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。 当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并豪党之徒，以武断于乡曲。宗室有土，公卿大夫以下，争于奢侈，室庐舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也。（史记平准书） 夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰毋为，可为长太息者此也。（贾谊治安策）,（二）西汉中期“儒法合流”思想的确立,董仲舒的“春秋大一统”理论,春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔
6、子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。,“霸王道杂之”,孝元皇帝，宣帝太子也壮大，柔仁好儒。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽绕等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”由是疏太子而爱淮阳王，曰：“淮阳王明察好法，宜为吾子。”,从“天人感应”到“君权神授”,道者，所由适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。 道之大原出于天，天不变，道亦不变。 王者欲有所为，宜求其端于
7、天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。,二、政治体制：,从君主专制的重建 到中央集权的强化,君主专制中央集权制度,以皇帝制度为核心的君主专制制度 以公卿制度为代表的中央集权体制 以郡县制为依托的地方行政管理体制 以乡党里邻组织与家族宗法结构为基础的民间基层社会机制,“汉承秦制”，“颇有所改”,汉书卷十九上百官公卿表上 ： 秦兼天下，建皇帝之号，立百官之职。汉因循而不革，明简易，随时宜也。其后颇有所改。,（一）增设“中朝”及尚书台阁制度,高祖：任用功臣为丞相，位高权重 武帝：增置“中朝”，牵制“外朝” 成帝：分置“四曹”，设官分职 光武帝：改置“六曹”，形成“八座” 后果：“虽置
8、三公，事归台阁。自此以来，三公之职，备员而已。”,（二）削夺诸侯王国分裂割据势力,“异姓诸王” “同姓诸王” “削藩”措施 贾谊；晁错；主父偃 左官律；附益法；阿党法； 事国人过律；酎金律,（三）加强地方监察控制,刺史班宣，周行郡国，省察治状，黜陟能否，断治冤狱，以六条问事，非条所问，即不省： 一条，强宗豪右田宅逾制，以强凌弱，以众暴寡。 二条，二千石不奉诏书遵承典制，倍公向私，旁诏守利，侵渔百姓，聚敛为奸。 三条，二千石不恤疑狱，风厉杀人，怒则任刑，喜则淫赏，烦扰刻暴，剥截黎元，为百姓所疾，山崩石裂，祆祥讹言。 四条，二千石选署不平，苟阿所爱，蔽贤宠顽。 五条，二千石子弟恃怙荣势，请托所监。
9、 六条，二千石违公下比，阿附豪强，通行货赂，割损正令也。,三、教育制度：,从博士制度的经学化 到学校教育的制度化,（一）秦汉之际 博士制度的存废,秦初景象：诸生皆诵法孔子,李斯痛斥： 今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议,焚书坑儒,秦及汉初博士制度的衰亡,汉书卷八十八儒林传： 及至秦始皇兼天下，燔诗书，杀术士，六学从此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。 汉书卷三十六刘歆传： 陵夷至于暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由是遂灭。汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭。时
10、独有一叔孙通略定礼仪，天下唯有易卜，未有它书。,（二）两汉博士制度 的经学化,五经博士制度的设立,至孝文皇帝，始使掌故朝错从伏生受尚书。天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。 在汉朝之儒，唯贾生而已。至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有诗、礼、春秋先师，皆起于建元（前140135）之间。,石渠阁会议,宣帝甘露三年（前51），在京师未央宫石渠阁召集会议，“诏诸儒讲五经同异，太子太傅萧望之等平奏其议，上亲称制临决焉”。 增置大小夏侯尚书和谷梁春秋等三家博士，分置大小戴礼及施、孟、梁丘易等五家博士。 五经博士增至十余家： 诗分鲁、韩、齐三家 尚书分欧阳、大小夏侯三家 礼分后氏、大小戴三
11、家 易分杨、施、孟、梁丘四家 春秋分公羊、谷梁两家,十四博士定制,东汉光武帝建武年间（2556），形成十四博士定制： 诗分三家（鲁、韩、齐） 尚书分三家（欧阳、大小夏侯） 礼分两家（大小戴） 易分四家（施、孟、梁丘、京房氏） 公羊春秋分两家（严彭祖、颜安乐）,（三）经学发展中的今古文之争,今文经学：通经致用，阐释微言大义 古文经学：通经识古，重在训诂考据 今古文之争：白虎观会议，肯定三纲六纪 今古文趋同：原因；表现,（四）太学教育的制度化,建元元年，董仲舒建议设立太学。 建元五年，设立五经博士。 元朔五年，设立博士弟子五十员，在长安规划太学校舍。 昭帝以后，博士弟子人数不断增多。 宣帝以后，五
12、经博士员额不断增多。 顺帝时期，扩建太学校舍，扩大太学生人数，增加太学生俸禄。,（五）地方官学制度的建立,景帝时，蜀郡太守文翁在成都设立官学，是地方官府开办学校之始。 武帝时，下诏“天下郡国皆立学校官”，郡国学校正式成为地方官办教育制度。 平帝元始三年，设立地方官学及其学官制度：“郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校，校、学置经师一人。乡曰庠，聚曰序，庠、序置孝经师一人。”,（六）民间私学的兴盛,第一阶段：类似小学启蒙教育的“学馆”、“书馆”、“书舍”、“蒙学”，由“书师”教授儿童识字、书写等技能，阅读孝经、论语等典籍。 第二阶段：类似太学的“精舍”、“精庐”，由儒学经师传授高等教育的经学。,四、土
13、地关系：,从土地的私有化 到小农社会的形成,秦及汉初的土地私有化,秦始皇三十一年（前216），颁布“使黔首自实田”的法令。 孝文皇帝承亡周乱秦兵革之后，天下空虚，故务劝农桑，帅以节俭。民始充实，未有并兼之害，故不为民田及奴婢为限。 邑里无营利之家，野泽无兼并之民，万里之统，海内赖安。,武帝时的土地兼并之害,网疏而民富，役财骄溢，或至并兼豪党之徒，以武断于乡曲。 身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下。 众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委。 强者规田以千数，弱者曾无立锥之居 。,限制“名田”之议,董仲舒“限民名田”议：“塞并兼之路”，“各为立限，不使富者过制，则
14、贫弱之家可足也”。 师丹“限田”议：“诸王、列侯得名田国中，列侯在长安及公主名田县道，关内侯、吏民名田，皆无得过三十顷。贾人皆不得名田、为吏，犯者以律论。诸名田畜奴婢过品，皆没入县官。” 王莽“王田制”：“今更名天下田曰王田，奴婢曰私属，皆不得卖买。其男口不盈八，而田过一井者，分余田予九族邻里乡党。故无田，今当受田者，如制度。敢有非井田圣制，无法惑众者，投诸四裔，以御魑魅。”,东汉田庄制,仲长统昌言： 豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计。船车贾贩，周于四方；废居积贮，满于都城。琦赂宝货，巨室不能容；马牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎绮室；倡讴伎乐，列乎深堂。宾客待见而不敢去，车
15、骑交错而不敢进。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，败而不可饮。,五、史学成就：,纪传体“正史”传统的诞生,史记的史学成就,内容丰富，体例详备 本纪12篇，表10篇，书8篇，世家30篇，列传70篇，共130篇，约52. 65万字。 取材广泛，选材审慎 传世文献；皇家档案资料；实地考察。 寓论于史，观点鲜明 历史观；思想认识；修史原则。,汉书的史学成就,纪12篇，表8篇，志10篇，列传70篇，共100篇，后人分为120卷。 开创了纪传体断代史的编撰体例，对后世影响深远。 首创十“志”体裁，记载典章制度与历史现象。,六、科学技术：,古代科技体系的初步形成,（一）天文历算,1.天文 天体结构学说：盖天说；宣夜说；浑天说 2.历法 太初历；乾象历 3.算学 周髀；九章算术,（二）农学技术,西汉氾胜之书 东汉四民月令,（三）医学知识,内经（唐代始称黄帝内经） 神农本草经 张仲景伤寒杂病论（伤寒论、金匮要略） 华佗的“麻沸散”与“五禽之戏”,（四）造纸技术,西汉麻纸 东汉“蔡侯纸”,思考题,两汉社会文明的基本特点。 两汉社会文明在中华文明史上的地位。,参考文献,袁行霈等主编：中华文明史（第二卷），北京大学出版社，2006年。 钱穆：国学概论，商务印书馆，1997年。 钱穆：中国文化史导论，商务印书馆，1994年。 葛兆光：中国思想史，复旦大学出版社，2004年。,