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1、第十一項、現觀差別,聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知：一、由所緣差別，以大乘法為所緣故。二、由資持差別，以大福智二種資糧為資持故。三、由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故。四、由涅槃差別，攝受無住大涅槃故。五、由地差別，依於十地而出離故。六、七、由清淨差別，斷煩惱習，淨佛土故。八、由於自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故。九、由生差別，生如來家故。十、由受生差別，常於諸佛大集會中攝受生故。十一、由果差別，十力，無畏，不共佛法無量功德果成滿故。,550,一、由所緣差別，以大乘法為所緣故,現觀般若智慧見真如理，此通於大小乘，但二者有差別。菩薩以大乘摩訶般若真如法
2、界等甚深大法為所緣，聲聞但以四諦十二緣起等聲聞法為所緣。 阿毗曇毗婆沙論卷三十七：復次，於甚深十二因緣河能盡其底者，是名為佛。聲聞、辟支佛不爾。如三獸度河。謂兔、馬、象。兔騰躑乃度，馬或盡其底，或不盡底而度，香象於一切時足蹈其底而度；如兔度河，聲聞度因緣河亦復如是，如馬度河，辟支佛度因緣河亦復如是，如香象度河，佛度因緣河亦復如是。 大方廣佛華嚴經卷三十八：法性真常離心念，二乘於此亦能得；不以此故為世尊，但以甚深無礙智。,551,二、由資持差別，以大福智二種資糧為資持故,菩薩行六度四攝等無量極難行為資持而得證現觀 聲聞，但以少小善根福智為資持而入現觀,552,三、由通達差別，以能通達補特伽羅、法
3、無我故,通達就是現觀所證 菩薩現觀俱證人法二無我性即分別所起的我執及法執 聲聞但證人無我性分別所起的我執,553,四、由涅槃差別，攝受無住大涅槃故,涅槃是現觀所得的境界。 菩薩攝受不住生死、不住涅槃、功德無盡大般涅槃。 聲聞現觀，唯自解脫入無餘涅槃。,554,五、由地差別，依於十地而出離故,菩薩現觀依於十地，經歷無量那庾多劫而成滿，離煩惱障、所知障，究竟成佛 聲聞依預流等四向四果，經歷少劫，便得出離煩惱障 阿毗達磨大毗婆沙論卷三十一：復次，大加行得，故名大悲。謂必經三無數大劫修習百千難行苦行，方得如是無限大悲。非如聲聞極利根者，經六十劫修諸加行便得（聲聞）菩提；非如獨覺極利根者唯經百劫修諸加行
4、便得（獨覺）菩提。,555,六七、由清淨差別，斷煩惱習，淨佛土故,斷煩惱習差別：菩薩現觀俱能斷除一切煩惱及煩惱習氣，聲聞現觀但能斷除煩惱，餘習猶存。云習氣者，雖無煩惱，然其所作似有煩惱 淨佛國土差別：菩薩現觀能淨佛土，無量福德、無量智慧莊嚴佛土攝益有情。聲聞現觀唯能厭棄斷染世間，全不能轉清淨身土,556,淨佛國土,十地經論卷三：淨佛國土相有七種： 同體淨：一切佛土即一佛土，一佛土即一切佛土 自在淨：一切國土平等清淨 大乘義章卷19：猶如淨珠，美惡斯現，所現無礙，故曰自在。由土體淨故，能如是無礙自在。 莊嚴淨：一切佛土具足神通莊嚴、光明莊嚴、眾寶莊嚴 受用淨：離一切煩惱成就清淨道 住處眾生淨：有
5、無量智慧眾生悉滿其中 因淨：入佛上妙平等境界 果淨：隨諸眾生心之所樂而為示現,557,八、由於自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故,無性釋：菩薩現觀證得自他平等法性，成熟有情加行無絕 大乘理趣六波羅蜜多經卷二，菩薩作三種觀而發勇猛心： 一切眾生從無始際生死已來，皆我所親或為朋友，現受苦惱未得免離，如何退還 一切眾生從無始已來，給我衣食，憐愍我深，今受輪迴苦難非一，云何未報乃生退心 一切眾生從無始際皆我眷屬，策役驅使，轉相呵責，未曾少分酬報彼恩。以是因緣不應退屈,558,九、由生差別，生如來家故,菩薩俱證二空法界，生如來家，成佛體性，為佛真子。聲聞但得一分解脫諦理，不能紹繼諸佛事業 這是指菩薩
6、得佛種姓，決定成佛。二乘人唯能成就阿羅漢果、辟支佛果,559,十、由受生差別，常於諸佛大集會中攝受生故,菩薩現觀常於諸佛無漏受用身土會中隨意往生，受彼果利 聲聞但由諸佛變化身土之所攝受，未得涅槃唯生世間，已得涅槃永盡生死 受生謂於佛眾會攝受異熟果、增上果 異熟果：果報，異時而熟、異類而熟、變異而熟；主要指第八識 增上果：能受用果報的六根、六塵,560,十一、由果差別，十力、無畏、不共佛法無量功德果成滿故,菩薩現觀能得十力、四無畏、十八不共佛法等無量功德果成滿故，非如聲聞五分法身既成滿已唯趨涅槃都無勝用 五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見,561,入所知相分第四,分兩大科 長行 偈頌,562,
7、第二節、偈頌,本論自頌 引分別瑜伽論頌 引大乘莊嚴經論頌,563,第一項、本論自頌,此中有二頌： 名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。 實智觀無義，唯有分別三。彼無故此無，是即入三性。,564,名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。,火,二：名、事,唯量：識上的虛妄分別 觀待名而有事，觀待事而有名，名、義、自性、差別都是假立,565,實智觀無義，唯有分別三。彼無故此無，是即入三性。,實智：如實遍智。修四種尋思為因，成就四種如實遍智時，通達一切唯是心的分別，沒有所執著的實境 而心上唯有三種虛妄分別：名分別、自性分別、差別分別 認識到無有真實義，唯有名、自性、差別的執著，義無
8、，分別也無 這時就悟入遍計所執無所有、依他起有而如幻、圓成實性真實不虛,566,第二節、偈頌,本論自頌 引分別瑜伽論頌 引大乘莊嚴經論頌,567,第二項、引分別瑜伽論頌,復有教授二頌，如分別瑜伽論說： 菩薩於定位，觀影唯是心。義想既滅除，審觀唯自想。 如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。,568,菩薩於定位，觀影唯是心。義想既滅除，審觀唯自想。,菩薩依定位 觀影唯是心 義想既滅除審觀唯自想：還有相、見兩分，似法似義之相唯是自心,火,569,第三項、引大乘莊嚴經論頌,復有別五現觀伽陀，如大乘莊嚴經論說： 福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，於法思量善決已，故了義趣唯言類。 若知諸義唯是言
9、，即住似彼唯心理，便能現證真法界，是故二相悉蠲除。 體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二皆無，等住二無真法界。 慧者無分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗過失聚，如大良藥消眾毒。 佛說妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。,570,福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，於法思量善決已，故了義趣唯言類。,資糧位：善積集福、智二種資糧。 加行位的煖位、頂位：修四尋思，觀察所取相唯獨是意言：是我們的心在名、義、自性、差別上的虛妄分別，沒有真實的外境 加行位中的下品忍位：於法思量善決已：已善決定一切所取義唯是意言。此時四如實智生,571,若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，便能現證真法
10、界，是故二相悉蠲除。,諸義唯是言：了知所取的境界唯是意言，心就安住在似義唯心的正理 似義唯心，所取相不可得；能取的見也不可得；永離所取能取二相，現證真如 蠲：讀如捐，免除義 此時還在加行位,572,體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二皆無，等住二無真法界。,所取的相是心上的意言境，無有實義；即會能緣心的心亦非有（若執是有，就是意言相，也是遍計） 菩薩了達遍計所執實無，依他起如幻不可執著，名為智者了達二皆無 就能平等安住於 真實法界 這時入於見道位。,573,慧者無分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗過失聚，如大良藥消眾毒。,慧者：具有根本、後得二智的人。此為修道位。 根本智、後得智遍於一切
11、時、一切處、於一切法都能隨順真如而行 因為以二無分別智來隨順觀察一切法，所以把阿賴耶識中的一切雜染分像是叢林荊棘的榛梗滅除出去。想出（超越）世，直達菩提，必須滅除雜染種子，不然，牽流三界，永無自在分 無分別智能滅除阿賴耶的榛梗雜染種子，就好像人服用阿伽陀藥，消除眾毒一樣 阿伽陀：不死藥、無病藥,574,佛說妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。,五、究竟道：這裡並不開顯究竟位的果德，而說由此可以迅速的趣入究竟果海。 佛說的大乘妙法是以不共世間的無分別後得智善巧成立的，菩薩依此聞、思、修，得無分別智時，就能安住自己的無分別智（慧心所）、並根（即出世心王）於如如法界中。 念是意念，趣是種種的義相，菩薩通達意念上所現起的相實無所有。證得無分別智的菩薩就能精勤勇猛的修行，速疾到達圓滿究竟的佛果境界 。,575,